المناعي (أو المنانعة)، تعود جذورهم إلى فخذ بني كعب، أحد فخوذ بني تميم بمنطقة الحوطة في نجد، ومنها هاجروا وانتشروا في البحرين وقطر، ومناطق عدة من المملكة العربية السعودية، ممارسين الغوص على اللؤلؤ، وقيادة السفن وتجارة الذهب والأرزاق، حيث برز منهم الكثير من الأعلام، لا سيما في عالم التجارة والمال، وفي ميادين الشعر والأدب والفنون والصحافة والقضاء، والأمور الشرعية والتدريس. وقد عرفوا منذ القدم بالوجاهة والشجاعة والعلم والكرم والولاء المطلق لأوطانهم الخليجية وولاة أمورها.أتى على ذكرهم قبل أكثر من مئة سنة، المؤرخ والمستشرق الإنجليزي «جون جوردون لوريمر» (1870 ــ 1914)، في القسم الجغرافي من كتابه «دليل الخليج»، فقال: «المنانعة مفردها مناعي، وهي قبيلة عربية ليست بدوية، تتكون من غواصي وتجار اللؤلؤ في البحرين وقطر، ولهم مئة منزل في البحرين في قلالي، وعشرة منازل بمدينة المحرق، وعشرة منازل في الحد، ولهم عشرة منازل في الدوحة، و70 منزلاً في أبو الظلوف (على الساحل الشمالي لقطر). وهم من المسلمين السنة على مذهب الإمام مالك». كما أتى على ذكرهم المؤرخ الشيخ محمد بن أحمد آل ثاني، في كتابه «لمحات من تاريخ قطر»، فقال ما مفاده أنهم من فخيذة بني كعب من بني تميم.لكن هناك من الباحثين والمؤلفين من اجتهد في الحديث عنهم، فأخطأ وسرد معلومات مبالَغ فيها، ومنهم «راشد بن علي بن جريس الحنبلي»، في كتابه «منير الوجد في أنساب ملوك نجد»، وذلك في معرض حديثه عن جدهم «الأمير مانع بن المثيب»، حيث قال إن المنانعة ينتسبون إلى عنزة.من شخصيات المنانعة من ذوي الذكر في الوثائق التاريخية الخليجية، الشيخ سالم بن درويش آل بن عجمي المناعي (ت: 1873)، مؤسس منطقة القلالي في البحرين، في أربعينيات القرن التاسع عشر الميلادي، وسميت بهذا الاسم، لأن مؤسسها كان يحارب أعداءه بالقلالي، بحسب أحد المصادر. وتمتع الشيخ سالم بن درويش بمكانة سياسية لدى حاكم البحرين وتوابعها، المغفور له، الشيخ عيسى بن علي آل خليفة (1848 ــ 1932)، طيب الله ثراه، وكانت بينه وبين المقيم السياسي البريطاني في الخليج، ووكيل المقيمية في بوشهر، بعض المراسلات، وخاض معارك حربية إلى جانب الشيخين علي بن خليفة آل خليفة ومحمد بن خليفة آل خليفة.كما أن ابنه الشيخ محمد بن سالم بن درويش المناعي من الشخصيات الهامة، ذي الذكر في تاريخ البحرين، حيث خلف والده في رئاسة المنانعة بالبحرين، وكان من المشاركين في معركة «دامسة» سنة 1867، ومعركة «الدولاب» سنة 1853، للدفاع عن البحرين وحمايتها من الأعداء.ومن شخصياتهم الحديثة البارزة في البحرين، الوجيه محمد بن عبد الله بن عيسى المناعي، رحمه الله (ت: 2024)، رجل الأعمال والصناعة وتاجر اللؤلؤ والمجوهرات، وأول بحريني تعلم تصميم وصياغة الحلي والمجوهرات في معهد بونا للمجوهرات في الهند سنة 1947. وكذلك الوجيه عبد الله بن أحمد بن هندي المناعي، المولود في البحرين سنة 1940، والذي برز في ميدان المال والأعمال وتجارة السيارات، وكان أحد أعضاء مجلس الشورى الأول سنة 1992. وعضواً في مجلس إدارة البنك الأهلي التجاري، وأحد مؤسسي النادي البحري بالمنامة.وفي قطر، برز المؤلف والمخرج المسرحي عبد الرحمن بن إبراهيم المناعي، الذي يعد من مؤسسي الحركة المسرحية القطرية، وكاتب أول نص مسرحي، وهو من تولى إدارة مركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية في الفترة من 1987 وحتى 2005، وكذلك وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات في الحكومة القطرية منذ أكتوبر 2021، الأستاذ محمد بن علي المناعي. وأيضاً رجل الأعمال وصاحب مؤسسة شركة المناعي العريقة، الوجيه أحمد بن عبد الله بن عيسى المناعي (توفي في لندن عام 2008).أما الإمارات، فقد حل بها المنانعة في حدود عام 1111 أو 1112 للهجرة، الموافق لعامي 1699 و1700، وكان أول مكان اتخذوه مقراً لإقامتهم هو بلدة المعيريض في إمارة رأس الخيمة.والمعيريض، لمن لا يعرفها أو لم يسمع بها، بلدة قديمة، لها ذكر في تاريخ جلفار (رأس الخيمة)، وتعرضت قديماً لفيضانات قوية، أودت بحياة 90 ألفاً من سكانها. في فترة لاحقة لعام 1112 للهجرة، انتقل بعض أفراد قبيلة المنانعة من المعيريض إلى أماكن أخرى، فقد سكن الشيخ أحمد بن علي المناعي وعائلته مثلاً إمارة الشارقة، بينما بقي أخوه إبراهيم بن علي المناعي مع 226 فرداً من عائلته وأتباعه في المعيريض، حيث ما زالت بيوتهم وبساتين نخليهم موجودة هناك إلى اليوم.أحد أبرز المنانعة في الإمارات، هو فضيلة الشيخ أحمد بن علي المناعي، من فخذ بني عليان من المنانعة، الذي سنستعرض هنا سيرته. وهو يعد واحداً من أبرز وأشهر رجالاتهم في الدين والأدب والشعر بدولة الإمارات العربية المتحدة.ولد الشاعر الأديب الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم، المناعي لقباً، والتميمي نسباً، في المعيريض في رأس الخيمة، في ربيع الثاني سنة 1308 هـ، الموافق لعام 1890 ميلادي، ودرس في بداية حياته على يد الشيخ أحمد بن حمد الرجباني النجدي الحنبلي (ت: 1917)، علوم الدين ومبادئ النحو، فحفظ ألفية ابن مالك والعروض والملحة. في سنة 1932 م، ذهب إلى بغداد، ودرس فيها على يد الشيخ محمد عبد الفتاح، ثم ذهب إلى المملكة العربية السعودية، وعمل بها قاضياً لمدة سنتين، ما بين عامي 1964 و1965 م، بمنطقة الزغيب (منطقة زراعية تقع إلى الشرق من مدينة عنيزة في القصيم). وفي سنة 1948، بعثه الشيخ سلطان بن صقر القاسمي (1885 ــ 1951)، حاكم الشارقة آنذاك، إلى جزيرة أبو موسى، ليتولى أمر القضاء والتدريس والتوجيه فيها، حيث أقام فيها ثلاث سنوات.وفي سنة 1951، ذهب إلى قطر، فعينه حاكمها آنذاك، المرحوم الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني (1896 ــ 1974)، مدرساً في المعهد الديني، ومكث فيها حتى سنة 1953. وفي 1954، ذهب إلى مدينة الدمام، حيث صار إماماً وخطيباً لمسجد الأمير عبد العزيز بن جلوى حتى عام 1956. ثم عاد إلى رأس الخيمة ليعمل في التجارة. كما أنه ما بين هذا وذاك، مارس التدريس في إمارة الشارقة، من خلال المدرسة التيمية المحمودية (نسبة إلى ابن تيمية، ومؤسسها سنة 1907 الشيخ محمد بن علي المحمود)، ومدرسة الإصلاح القاسمية (تأسست بهذا الاسم عام 1948، لأنها بدأت داخل بيت يعود للشيخ سلطان بن صقر القاسمي).وفي ربيع الأول سنة 1410 هـ، الموافق لشهر أكتوبر 1989، انتقل الشيخ أحمد بن علي المناعي إلى جوار ربه، عن عمر ناهز 99 عاماً، كان حافلاً بالنشاط الدائم والزيارات المتكررة للبحرين وقطر والسعودية ودبي، ومدينة بنغلور الهندية، التي كانت له فيها ذكريات من أيام عمله في الغوص وتجارة اللؤلؤ.كتب عنه ترجمة قصيرة، الكاتب والمؤرخ والشاعر والدبلوماسي السعودي خير الدين بن محمود الزركلي (1893 ــ 1976)، في الصفحة 95 من الجزء الأول من كتابه «معجم الأعلام»، وكتب عنه موقع البابطين الشعري الإلكتروني، واصفاً إياه بـ «شاعر وفقيه عالم، جعل من شعره وسيلة لمواعظه وتوجيهاته، فحث به على إقامة الشعائر الدينية، وعدم التفريط فيها، واستشهد بمواقف من حياة الآباء والأجداد، ودعا به إلى البر والتقوى، والتمثل بالأخلاق الكريمة والأفعال النبيلة، خاصة الكرم والوفاء والحياء والعفاف، ودعا إلى النظر والتفكر في مخلوقات الله». وخصصت له قناة الشارقة الفضائية حلقة من برنامج «عبق الماضي»، من تقديم الأديب الإماراتي الصديق الدكتور عبد الله الطابور، للحديث عن سيرته ومآثره. هذا علماً بأن الشيخ أحمد بن علي المناعي، لم يكن سوى شاعر من ضمن العديد من الشعراء المنانعة القدامى والأوائل في الإمارات، من أمثال حسين بن إبراهيم المناعي، وعلي بن إبراهيم المناعي، وإبراهيم بن علي المناعي، ومحمد حسين المناعي، وحسين بن علي بن محمد المناعي، المعروف بحسين الأول.ترك الشيخ المناعي لنا قصائد عديدة، معظمها اجتماعية وسياسية ووعظية، وبعضها في رثاء زملائه ومجايليه، منها قوله:تفكر فإدراك المنى بالتفكروأبصر بعين القلب أي بالتبصروانظر لي خلف الستار بنظرةتجد ما ترى حقاً يأتيكم بالتفكرومن قصائده، قصيدة أنشدها في سنة 1957، على إثر إغراق البحر لمنازل فريج آل علي القاطنين شمالي مدينة رأس الخيمة. وهي حادثة انشق بسببها خور رأس الخيمة، فأطلق على الخور الجديد اسم «خور خلفان»، نسبة إلى الصياد خلفان الرمس، الذي أغرق البحر منزله. فلما رأى شاعرنا الفزع والخوف مسيطراً على الأهالي، بعد أن تهدمت منازلهم، وأصبحت غير آمنة، وبدأوا بالانتقال من المعيريض إلى جهات أخرى، أنشد قائلاً:استعبروا يا أولي الألبابيوم البحر بإذن الله إيفيضوتوقظوا من حال الأخطارمن قبل لا يزداد ويهيضأصبح سفر من دار إلى دارأكبر أمر هايض وتوعيضخورين مدخالا ومطهارمن رأس الخيمة لين معيريضأطلب من الواحد القهاروأدعوه بخلاص وتفويضوله قصيدة يمدح فيها المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وقصيدة أخرى يمدح ويشيد فيها بصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وقصيدة ثالثة يمدح فيها المرحوم الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم رأس الخيمة السابق، حيث يذكر أن الرجل كان مرجعاً يستعين به حكام وشيوخ الإمارات، بدليل وجود الكثير من المراسلات بينه وبينهم.ومن أمثلة تشاوره مع الحكام لصالح خير البلاد والعباد، ما حدث حينما وافق الشيخ سلطان بن صقر القاسمي حاكم الشارقة سابقاً، في عام 1921، على إنشاء (محطة) مطار الشارقة. وقتها اعترض بعض الأهالي على فكرة المطار، وكان منهم عبد الله بن أحمد المناعي، ومحمد بن أحمد المناعي، وذلك خوفاً من أن يستخدم الإنجليز المطار كبوابة لتعزيز نفوذهم وسيطرتهم على المنطقة، فتدخل الشيخ أحمد بن علي المناعي لتهدئة النفوس، وذهب شخصياً لمقابلة الحاكم من أجل استجلاء الأمر، فطمأنه الأخير بأن المطار هو من ضمن إنجازات البلد، وسوف يكون بادرة خير تعود بالنفع على الجميع، فاقتنع وأقنع المعترضين. وتكرر الأمر، حينما أراد الشيخ سلطان بن صقر القاسمي، فرض رسوم جمركية على أصحاب السفن وعلى المسافرين بحراً. ونستنتج من الحادثتين دور الشيخ المناعي في نزع فتيل الخلافات، ومدى سيادة الرأي والمشورة بين الحاكم والمحكوم، وحرص الطرفين على العلاقات الأسرية النابعة من حرصهما على مصلحة البلد.وعلى منوال أبيه في الصلاح والإصلاح والتقوى وبذل الخير، سار ابنه عبد الله بن أحمد بن علي المناعي التميمي، الذي كتب عنه الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن الحنبلي، في كتابه «أرجوزة في العقيدة»، المطبوع في الهند عام 1892، فوصفه بالشاب الأديب والتقي الأريب، الباذل جهده في أن يكون له في الخير نصيب، ذي المعتقد السليم والخلق العظيم، علماً بأن عبد الله هذا عمل في تجارة اللؤلؤ، وكان عيناً من أعيان الإمارات، وتوفي في عام 1940.

أحمد بن علي المناعي.. عالم الدين ورجل الشعر والمواقف

في كتاب «الجواد العربي» لمؤلفه «سبنسر بوردون» وترجمة الدكتورة إيمان طعمة الشمري، وإصدار جامعة الكويت سنة 2020، يتتبع المؤلف، وهو ضابط وتاجر خيل أمريكي، الخط التاريخي لانتقال الخيول العربية إلى الغرب والشرق، وتسلل دمائها إلى سلالات خيول المنطقتين، وتشبعها بدماء السلالات العربية الأصيلة النقية، ويؤكد ما للخيول العربية من فضل في تحسين تلك السلالات وتفوقها على سائر السلالات.
كما يورد المؤلف أسماء أشهر تجار الخيول في الخليج والجزيرة العربية من أولئك الذين أسهموا في تصدير تلك السلالات العربية، معرجاً على دور الإسطبلات المصرية زمن الخديوي عباس حلمي الثاني في هذا الشأن.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4433054.jpg" target="_blank"><img alt="" height="388" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4433054.jpg" width="500"/></a>
والحقيقة أن الحديث عن الخيول العربية وعمن تخصص في تجارتها وبيعها من أبناء الخليج والجزيرة في الأسواق الأجنبية، ولاسيما سوق الخيول الكبير في بومباي منذ أواخر القرن 19 وحتى منتصف القرن العشرين تقريباً، هو حديث ذو شجون ويتضمن الكثير من القصص والتفاصيل والشخوص، بل يتمدد إلى خارج نطاق منطقة الخليج ليصل إلى ميناء البصرة الذي كان يستقبل أجود الخيول العربية القادمة من الموصل والشام في السنوات 1909 و1910 و1911، ليتم تصديرها من هناك أو عبر الكويت إلى بومباي.
كما أن الخيل العربي لعب دوراً في تقدم الأتراك العثمانيين نحو الغرب، فعلى صهواته توسعوا في القارات الثلاث ونجحوا في غزواتهم، هذا ناهيك عن استخدامهم له في التقرب من الدول الأجنبية وتوطيد العلاقات معها بعد القرن 19، أي حينما انتهت فتوحاتهم ودشنوا عصر العمل الدبلوماسي مع الآخر من خلال الهدايا التي كان على رأسها الخيل العربي.
وتشير الوثائق العثمانية إلى قيام السلاطين الأتراك بإرسال هدايا من الخيول العربية إلى قيصر روسيا وقادة فرنسا وإيطاليا وألمانيا، بدليل اصطحاب السلطان العثماني عبد العزيز خلال جولته الأوروبية سنة 1867م عدداً من الخيول العربية، ليهديها للملوك والأمراء.
كما تشير تلك الوثائق ــ طبقاً لدراسة بقلم البروفسور «زكريا كورشون» نشرها مركز جمال بن حويرب للدراسات بالإمارات ــ إلى أن السلطان عبدالحميد الثاني عرف باهتمامه بالخيول العربية الأصيلة وتربيتها في مزارعه الخاصة، بل وظَّف لهذا الغرض خبيراً كان يقوم بالتواصل مع بعض شيوخ القبائل العربية المهتمين بتربية الخيول، للحصول منهم على أفضل الجياد مع قوائم بأنسابها.
وبسبب هدايا الأتراك من الخيول إلى ملوك وأمراء أوروبا زاد اهتمام الأوروبيين بالحصول على جياد عربية متنوعة، فبدأوا بإرسال المندوبين والتجار إلى بغداد والبصرة وبلاد الشام ونجد والحجاز بحثاً عنها، بعد حصولهم على تصاريح من السلطات العثمانية.
على هامش تجارة الخيول الرائجة في حقبة ما قبل اكتشاف النفط في الخليج العربي، ومعها تجارة اللؤلؤ وتصدير التمور واستيراد المواد الغذائية والتوابل والحراير والشاي والسكر والفحم والأخشاب، نشأت طبقة تجارية من أبناء الخليج والجزيرة في الهند، ولاسيما في بومباي. ومعظم هؤلاء وصلوا إلى هناك فقراء فأغناهم الله بفضله ثم بفضل جدهم ومثابرتهم وصدقهم وأمانتهم، ليعودوا إلى ديارهم بعد سنوات طويلة وهم أثرياء مالاً وعلماً.
ونجد في كتاب «قصة الخيل: تاريخ الهند من على ظهر الخيل» الصادر في عام 2021 لمؤلفته الباحثة الهندية «ياشاسويني تشاندرا»، سرداً تراثياً فريداً وشيقاً عن ارتباط المهن والسلطة والنفوذ والتقسيمات الطبقية والقصص الشعبية والأغاني في الهند بالخيل، موضحة أنه لئن كان الفيل هو الرمز الحصري للمهراجا والسلطان على اعتبار أن الفيل حيوان ضخم لا يقدر على تربيته والاعتناء به سواهم، فإن الآخرين استخدموا ملكية الجياد وسيلة لارتقاء الهرم الاجتماعي.
كما تطرقت المؤلفة إلى حقيقة أن الحصان موطنه ليس الهند لأنه ليس من السهل عليه أن يعيش ويتربى في المناخ الهندي الحار الرطب والخاضع لتقلبات الرياح الموسمية، لذا فإن أمراء الحرب كانوا يستوردون أجوده بثمن مرتفع من مناطق مثل شبه الجزيرة العربية والعراق وأفغانستان وآسيا الوسطى ضمن تقليد استمر حتى منتصف القرن العشرين.
وأخبرتنا المؤلفة أيضاً أن الهنود كانوا شديدي الاهتمام بسلالات الخيول المنحدرة من البلاد العربية والفارسية والتركية، ونجحوا في تربيتها وتهجينها واستخراج أنواع جيدة من الخيول المحلية التي استطاعوا من خلالها التغلب على الإنجليز في ألعاب الفروسية وسباقاتها وفي رياضة البولو.
يجرنا هذا الحديث إلى تسليط الضوء على التجار العرب ممن امتهنوا تربية وتجارة الخيل العربي في الهند البريطانية، وكانت لهم اسطبلاتهم الكبيرة هناك منذ أواخر القرن 19، ومن بينهم الأخوان راشد ومحمد وعيد التميمي من أهالي مدينة عنيزة القصيمية، والتاجر عيسى بن قرطاس من أهالي «حرمة» في سدير، وغيرهم من الشخصيات الخليجية المشرفة التي جسدت صفات النبل والكرم والورع فكانت خير سفراء لبلداننا في الهند.
على أن أشهر تجار الخيول العربية في الهند هو التاجر النجدي عبدالرحمن المنيع، أحد أبناء بلدة «شقراء» النجدية، علماً بأن نسب آل منيع يرجع إلى قبيلة قحطان من الحراقيص من بني زيد، وهم عائلة معروفة في شقراء ونزح بعضهم إلى الكويت، بينما ظل بعضهم الآخر في نجد.
كتب الاستاذ صلاح الزامل بجريدة «الرياض» السعودية (24 / 8/ 2010) عن عبدالرحمن المنيع المتوفى في عام1887 أو 1886، فقال إنه من ضمن أشهر تجار نجد المغامرين ممن ركبوا البحر بهدف الوصول إلى الهند للإتجار بالخيول.
وروى لنا أن المنيع اشترى في إحدى سنوات القرن 19 خيولاً للذهاب بها إلى الهند عبر ميناء الكويت (حيث كانت الخيول تجلب من نجد والعراق وتجمع بالكويت ثم تحمل على السفن إلى الهند)، وقدر عدد الخيول التي تم نقلها سنة 1863 مثلاً نحو 600 رأس، وذلك بهدف بيعها هناك قبيل موسم سباقات الخيل. وبينما كان على أهبة الاستعداد للسفر، وأهالي بلدته «شقراء» يودعونه ظهر فجأة بينهم من يطالبه بدين قديم ويتوعده بمنعه من السفر ما لم يسدد ما عليه أولاً.
لم يكن لدى المنيع من المال كي يستجيب لطلب الدائن لأنه كان قد أنفق كل نقوده على شراء الخيول وتجهيزات السفر، غير أن أحد وجهاء شقراء ويدعى «عبدالكريم بن علي بن مقرن» حسم الموقف بأن وعد الدائن بسداد كل ديون المنيع نيابة عنه. وهكذا ركب المنيع القافلة المتجهة إلى الكويت مع خيوله، ومن هناك ركب السفينة الشراعية المتجهة صوب بلاد الهند.
يقول الزامل إن الأمور سارت كما يجب، بيد أن عاصفة هوجاء هبت قبل الوصول إلى بومباي، فحطمت السفينة وأغرقتها مع كامل حمولتها من الخيول والأمتعة والركاب، بينما تمكن المنيع من النجاة لأنه كان قوياً ويجيد السباحة، ما مكنه من الوصول إلى يابسة الهند بأمان، فشكر ربه على نجاته من الهلاك ودعا المولى أن يعوضه خيراً.
وصلت أخبار الحادثة إلى جماعته في شقراء بعد أشهر، فاجتمع وجهاء البلدة وأميرها، ومن بينهم بن مقرن الذي أعلن وسطهم أنه سامح المنيع بما عليه من دين، بينما تولى الآخرون جمع بعض المال لإرساله إلى المنيع في غربته كي يعينه على تصريف أموره والوقوف مجدداً على قدميه، وذلك في صورة من صور المروءة والتكافل والتآزر السائدة في مجتمعاتنا.
وبهذا المال القليل وبما امتلكه من روح المغامرة وعدم الاستسلام لليأس شق المنيع طريقه وبدأ بنسج علاقات تعاون مع من قابلهم وتعرف عليهم في بلاد الهند من التجار العرب الذين سبقوه إلى هناك، وراح يستفيد من نصائحهم وتجاربهم وعلاقاتهم بأعيان الهند ورموز السلطة البريطانية، حتى غدا شيئاً فشيئاً معروفاً بينهم.
وما إن حقق لنفسه مكانة تجارية واجتماعية في أوساطهم حتى راح يسافر إلى قلب الصحراء العربية ومضارب بادية الجزيرة العربية والشام والعراق، جالباً منها الخيول للمتاجرة بها في الهند بيعاً أو تربيتها في اسطبلات خاصة وإنتاج سلالات جيدة وجديدة منها أو الاشتراك بها في سباقات الخيول الشهيرة بالهند (مثل سباقات ولاية بارودا وسباقات مصيف بونا) حصداً للجوائز المالية الكبيرة.
تطرق الباحث هشام بن خالد البتال في مقال له بجريدة «الجزيرة» السعودية (2/ 7 / 2020) إلى رحلة الزوجين الإنجليزيين الليدي «آن بلنت Lady Anne Blunt» (ولدت بانجلترا في 1837، وتوفيت بالقاهرة في في 1917) وزوجها «ويلفرد بلنت Wilfrid Blunt» (ولد بانجلترا في 1840 وتوفي بها في 1922) إلى بادية الشام والعراق وحائل ونجاحهما على مر السنين في الحصول على أجود سلالات الخيول العربية، وتطرق أيضاً إلى رحلتهما الثانية إلى الهند بين عامي 1883 و 1884 والتي قابلا خلالها تجاراً من الخليج والجزيرة العربية ساعدوهما في شراء أعرق الخيول العربية الأصيلة، وكان من بينهم التاجر النجدي عبدالرحمن المنيع.
لم يبع المنيع بعض خيوله الأصيلة (مثل الخيل «رتبلان» الذي فاز في سباقات هندية عديدة، والخيل الأكحل «بروكسيمو» الذي تنقل بين أياد كثيرة إلى أن وصل إلى يد المنيع) إلى الزوجين بلنت في الهند فحسب، وإنما زودهما أيضا برسائل توصية وتزكية إلى جماعته ومعارفه في الرياض حينما علم بنيتهما القيام بمغامرة استكشافية جديدة في صحراء وبادية الرياض، وذلك من باب تفادي تعرضهما لأي مصاعب أو أذى أثناء الطريق.
وقد سجل الزوجان كلاماً طيباً بحق المنيع، فهذه الليدي آن بلنت تقول في إحدى رسائلها إلى الضابط الأمريكي العقيد سبنسر بوردون إن «عبدالرحمن المنيع، الذي أعرفه جيداً، كان حقاً من أصول عربية كريمة، وهو من بلدة شقراء التي تعد واحة في نجد»، مضيفة «لا أحد يتفوق عليه في شخصيته وفي معرفته وحبه للخيول العربية».
وهذا زوجها ويلفرد بلنت يكتب في مقال نشرته له دورية «القرن العشرين» سنة 1884 عن المنيع وأصله ودياره قائلاً: «أما عن عبدالرحمن نفسه، فهو ليس بدوياً، وإنما من أسرة نبيلة تنتمي إلى مدينة عربية في نجد، وهو سليل أسرة معروفة في شقراء بالقصيم (هكذا كتب)، وهو تاجر خيول معروف في بومباي منذ 30 عامًا، ولم يغير ذلك في عاداته وتقاليده المكتسبة منذ ولادته».
واستطرد ويلفرد بلنت في الحديث عنه فتطرق إلى أمانته وإخلاصه قائلاً: «خلال 30 عاماً من تاريخه في بيع وشراء الخيول، لم يتهم عبدالرحمن قط بأي صفة غير لائقة، ولم يستغل احتكاره وتجارته بشكل ظالم، بل كان يتمتع بمستوى عال من السمعة الشامخة والقيم النبيلة وشخصية طاهرة غير ملوثة.
كثير من المواقف التي سجلت له في كرمه وفي تعاملاته التجارية تعد نادرة في العرف السائد للممارسات التجارية»، ثم أخبرنا قائلاً إن: «عبد الرحمن بن منيع كان يشغل منصب نائب جمعية أنجومان إسلام التعليمية، ولكن قلبه كان متعلقاً بالخيول وتجارتها، حيث كان يبيع أكثر من 700 خيل في السنة الواحدة آنذاك، أما في بداياته فكان يبيع ما يتجاوز 1500 خيل سنويًا قبل أن يقل الإقبال عليها»
أما التاجر والضابط الأمريكي سبينسر بروتون فقد قال في كتابه المشار إليه آنفا إن أفضل الخيول العربية التي خرجت من الجزيرة العربية كانت بحوزة عبدالرحمن المنيع، وأن الأخير قام، بمساعدة عرب آخرين، بجلبها إلى الهند بقصد بيعها للضباط البريطانيين والمهراجات الهنود الذين حافظوا عليها في اسطبلات خاصة للسباق، مضيفاً إن معظم الخيول التي فازت في السباقات الهندية بين عامي 1880 و 1890 كان قد تم إحضارها من البلاد العربية إلى الهند على يد التاجر المنيع.
ولعل أحد آيات تقدير الهنود والبريطانيين معاً لدور المنيع في تزويدهم بالخيول العربية الأصيلة، ولما لمسوه منه من أمانة وصدق ومثابرة في تعاملاته معهم، هو إطلاقهم إسمه على شارع من شوارع بومباي.
ويقع «شارع عبدالرحمن Abdul Rahman Street» في حي العرب في الجزء التاريخي القديم من بومباي، قريباً من شارع «محمد علي رود»، الذي كانت مكاتبه ومحلاته ومقاهيه ومطاعمه ودوره ملتقى وحاضنة لعرب الخليج من نواخذة وبحارة وتجار ومسافرين.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

عبدالرحمن المنيع.. أشهر تجار الخيول العرب في الهند

في كتاب «الجواد العربي» لمؤلفه «سبنسر بوردون» وترجمة الدكتورة إيمان طعمة الشمري، وإصدار جامعة الكويت سنة 2020، يتتبع المؤلف.

يقودنا هذا الحوار الشائق المختلف مع الباحث العماني علي بن أحمد بن محاش الشحري، المنتمي إلى ريف ظفار، إلى حكايات ممتلئة بالأسفار والأسرار التي حفظها ووثّقها من خلال نقوشها الكهفية الزاخرة بالأبجديات، لينطلق بنا إلى «أرض اللبان» في عُمان ويحدثنا عنها بدهشة، وعن ينابيع الفكرة الأولى في أرضه ببلاد الشحر الواقعة بين اليمن وعمان التي وُضعت في أول خريطة رُسمت للعالم، وهي «خريطة الإدريسي». الباحث بن محاش الذي يجب أن يُسلَّط عليه الضوء عالمياً هو من أرض البخور وأشجار الدموع الجالبة للخيرات، فبعد أن كتب كثيراً في المجلات العلمية المحكّمة العالمية وألّف عدة كتب، كان لنا معه هذا الحوار:
 
حقيقة الشحر
# هلَّا حدَّثت القارئ العربي المعاصر عن تاريخ بلاد الشحر في جنوب سلطنة عمان ومكانها ومكانتها؟
بلاد الشحر اسم أتى بعد اسم بلاد الأحقاف، وحدود بلاد الشحر من حضرموت شرقاً إلى رأس الحد في شرقية عمان، ويمتد شمالاً إلى وسط صحراء الربع الخالي، وتسمى أيضاً «شحر عمان»، ولدي في مكتبتي الصغيرة أكثر من 100 كتاب تتحدث عن هذه المناطق. وهذه المنطقة هي أرض اللبان التي تعاملت معها كل الحضارات العربية (السامية) منذ 8000 سنة، وتكونت فيها حضارة عاد، ومنها انتشرت العرب بقصد التوسع والاستحواذ، لتتكون كل الحضارات التي عُرفت فيما بعد بـ«الحضارات السامية»، وبقيت قبائل الشحرة في أرضها الأم، وتعود تسمية الشحرة إلى جدهم الشحري، وكذلك حملت لغتهم اسمه.
 

أقدم النصوص
#أمام كل هذا الغنى في جزيرة العرب، هل لك أن تذكر لنا أقدم النصوص المكتوبة عن بلاد الشحر؟
ذكر الفراعنة والروم والإغريق هذه الأرض بأسماء عدة مثل «بونت وسافار» و«ساكلان» و«ساخاليت»، وكذلك ملوك هذه المنطقة منذ 3500 عام من الآن، ونجد ذلك في كتاب سليم حسن «موسوعة مصر القديمة الجزء الرابع عن بعثة ملكة حتشبسوت إلى ظفار قبل 3400 عام من الآن»، حيث ورد فيه أن ملك أرض اللبان «أرض بونت» هو الملك «برحو» في خور روري، والواقع أن القبائل الشحرية الشرقية من خور روري وشرق تسمى قبائل بني بارح أو بيرح.
وكذلك في كتاب «الطواف حول البحر الأرثيري (البحر الأحمر)»، ترجمة د. أحمد إيبش، الصادر عن هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة (مشروع كلمة) الطبعة الأولى 2014. وكانت للشحرة ممالك وملوك ومدن وبحرية، كما وصلت سفنهم إلى بيرو بأمريكا اللاتينية قبل 4500 عام من الآن.
وفي كتاب «الرحلات البحرية للمورمن»، أكد الكاتب أن بني بارح وبني أوفير (قبائل شحرية) ذهبت في 8 سفن إلى بيرو قبل 4500 سنة، وأن أهل بيرو يقولون إلى اليوم إنهم من بني بارح وبني أوفير، ويسمون أرض بيرو باسم «بلاد أوفير»، أما أسماء ملوك ظفار الذين ذكرتهم الكتب أعلاه فهم: «برحو - إليازلييت - جوسس - غويسوس»، كما تضمنت تلك الكتب العديد من الإشارات لملوك آخرين دون ذكر أسمائهم في قائمة طويلة.
 
لغة عاد
#لغتك هي الشحرية، وهي عربية قديمة جداً، وبالتالي هي ثروة عربية نادرة، لكن كونك باحثاً، ماذا أنجزتَ لهذه اللغة بشكل مادي وعلمي؟
الجهد فردي، وقد تجاوز عمري الآن 70 عاماً، وكان اهتمامي بالبحث عن النقوش والكتابات والحضارة المكتوبة وأي معالم أثرية أجدها أثناء بحثي، وعندها وجدت أن ظفار عبارة عن لوحة كاملة من الكتابات والنقوش، ولها أبجديتها الخاصة التي لم يتم تفسيرها حتى الآن، ووصلت كتابات ظفار إلى أمريكا، وقد ألح عليَّ العلماء بضرورة فك رموز هذه الكتابة، وقالوا إنني الشخص الوحيد المؤهل لفك رموز هذه الكتابة، ولكنني بعد تفكير عميق قررتُ أن أتجه إلى توثيق ما تبقى من اللغة الشحرية قبل زوال الكبار في السن وزوال الكلمات المهمة والقديمة معهم، لكوني أؤمن بأن هذه الكتابات هي باللغة الشحرية التي أعتقد أنها لغة «قوم عاد»، والشحرية لغة عربية عادية (نسبة إلى عاد)، والعرب عاديون، وعليه بدأتُ أدوِّن الشحرية حتى يجد من يأتي من بعدي كلمات وأسماء وقواعد ومعلومات عن هذه اللغة والأرض، يتم من خلالها فك رموز هذه الكتابات، والآن لديَّ 9 كتب تكفلت حكومة السلطنة بطباعتها.
 
ظفار وكولورادو
#بمناسبة حديثك عن أمريكا، ما تفسيرك كباحث بعد اكتشاف كتابات في ولاية «كولورادو» بالولايات المتحدة عمرها 2400 سنة تشبه حروف الأبجدية الشحرية في جزيرة العرب بظفار، من حيث العدد والشكل؟
تفسيري أنه بعد حصر الحروف الشحرية وجدنا أنها هي ذاتها في الأبجدية العربية لكن تمتاز الشحرية بـ(6) حروف صوتية خاصة بها، فقمتُ بحصر عدد الحروف المرسومة في الكهوف وعلى الأحجار، وكانت الحروف المختلفة عن بعضها (33)، واتضح أن عدد حروف كولورادو مساوية للعدد في الأبجدية الشحرية، وتطابق العدد وشكل الحروف وطريقة الرسم في كلٍ من ظفار وكولورادو، وبهذا أصبحت كتابات كولورادو هي كتابات من ظفار. طبعاً التفسير الذي أقره العلماء والمنطق هو أن من كتب كتابات كولورادو هم عرب من جنوب عمان (ظفار)، وأن تلك الكتابات هي كتابات العرب (سامية)، وأن القارة الأمريكية ليس بها هذه الأنواع من الكتابات في السابق، بل أثبتت الدراسات الجينية أن 80% من سكان أمريكا الأصليين لهم جينات عربية (سامية). وقد أكدت المجلة العلمية التي تم إصدارها بواسطة الأمريكان تحت اسم «بري كولومبيانا» ذلك. وقد شاركتُ بنفسي في كتابة بحث فيها.
 
أين بلاد بونت؟
#دعنا نذهب إلى الأبحاث التي ذكرت أن بلاد بونت المكتوبة على معابد الفراعنة هي أرض اللبان في الصومال، وليس ظفار، فماذا تقول عن هذا الأمر؟
هذا غير صحيح؛ لأن الفراعنة والروم والإغريق تعاملوا مع موانئ وملوك وقوانين ملكية تبادلوا الهدايا بين البعثات الفرعونية والتجار، كما أن شعوب هذه الأرض والفراعنة والروم ذكروا أسماء ملوك ومناطق تعود كلها إلى ظفار اليوم، كما أنهم حددوا أسماء المناطق في ظفار، أما الصومال فليس بها لا ملوك ولا موانئ كبيرة، ناهيك عن أن السواد الأعظم من علماء الآثار والتاريخ يؤكدون أن أرض «بُنت» هي ظفار، وكذلك تؤكد نقوش الأكاديين والفينيقيين أنهم من هذه الأرض.
 
قبور الجان
#يجد السائح في صلالة الكثير من القبور، منها للأنبياء ومنها للأقدمين، لكن أن تحتوي أيضاً على قبور للجان، فلا نجد تفسيراً لذلك؟
يقال في الأساطير الشحرية القديمة إن الشحرة الأحياء على صلة بأمواتهم، وكذلك مع الجن في أرضهم، بل كل قبيلة شحرية في أرضها، وبالتالي يستطيعون استنهاض أمواتها، ويطلبون ذلك من جن أرضها للمساعدة عند الحاجة، وإن استنهضت جنها ضد جن آخرين لأمرٍ ما، فبلا شك تحدث معركة بين الجن العدو والصديق ليلاً، وفي ليلة وضحاها نجد في الصباح مقبرة كبيرة وبها قبور طويلة، لتعرف باسم مقبرة أو قبور الجان.
 
تشابه واختلاف
# في بلادي الإمارات اكتشفنا منذ 60 عاماً حتى اليوم قبوراً دائرية في أم النار بأبوظبي، وفي منطقة مليحة الأثرية بالشارقة وغيرها، وهي محاطة بأحجار، ولاحظت وجود قبور دائرية في ظفار مشابهة تماماً، فهل يوجد حسب تصورك ارتباط حضاري؟
بلا شك، فالحضارة والشعوب العربية العادية (نسبة لقوم عاد) واحدة وموروثها وشعائرها الدينية ومعبوداتها وطقوسها الدينية والجنائزية واحدة.
 
# ماذا عن قبور الأنبياء التي عليها إقبال هائل من السياح، كقبر النبي عمران في صلالة بظفار، الذي يبلغ طوله 30 متراً، وبالتالي يعد أطول قبر في العالم، ماذا تقول لنا كباحث علمي عن هذا الأمر؟
الأنبياء الذين ذكرهم القرآن هم 25 نبياً فقط، وعمران ليس من بينهم، وهناك المئات من القبور التي على شكل هرم أو قبور لآخرين ويُطلق عليها في الشحرية «نبيء والجمع أنبييت»، وتعني نبياً وأنبياء، ويتسمون باسم المنطقة التي يقعون فيها، وقد ذكرتُ ذلك في كتابي «لغة عاد».
 
الكتب المقدسة
# ألا تتفق معي على أن الكتب المقدسة لا تُعدّ مصدراً في البحث التاريخي، وأيضاً ما تم سرده من الباحثين الكلاسيكيين العرب، فلماذا استند إليها علي بن محاش ووضعها ضمن مصادره؟
فلنسأل العرب لماذا استندوا في أنسابهم إلى التوراة والإنجيل، وأضافوا إلى ما ذُكر فيها من أسماء ما لم يذكرها أي مصدر ديني ولا أثري، ثم اليوم العرب يتقاتلون على أنساب الهمداني وغيره الذين أدعوا زوراً أنهم عرفوا أنساب آدم ونوح وعاد، ولم يهتموا بقوم عاد الذين نجوا مع هود؟ ثم هل النسابون العرب الذين تحدثوا عن أنساب العرب وخرافات لا يقبلها العقل السليم استندوا إلى أي مصدر ديني أو أثري؟ وكيف نصدقهم؟ نحن نحاول أن نقدم ما يقبله العقل والمنطق بخلاف خرافة شداد بن عاد الذي طوله مئات الأذرع وبنى قصوراً من اللؤلؤ والمرجان والذهب، واحتل نصف الكرة الأرضية، وتزوج 1000 امرأة، وكذلك خرافة سد مأرب الذي كل الأُمة العربية ليس لها مسكن إلا حوله، وبمجرد انهياره انهارت كل الأُمة العربية، وهو سد لا يتعدى طوله وعرضه بضع كيلومترات، فلماذا كل العرب صدّقوا ذلك؟ أما لماذا استندتُ إلى تلك المصادر، فالمطروح يؤخذ أفضله، والغائب في علم الغيب، أما الحقيقة فمن يخبرنا عنها وهل من يدلنا عليها؟
 
جبل القمر
#يوجد في ظفار جبل صلوت، وجبل القمر، وأسماء لجبالكم بقيت كما هي منذ آلاف السنين، هل من تفسير لهذه الأسماء، وهل من أمر يخص العبادة والتقديس؟
العرب كانوا يعبدون الأجرام السماوية كالشمس والقمر ونجمي المساء والصباح، وكانت قبلة العرب هي الشرق، حيث جهة الصلاة، وكنا قديماً وإلى اليوم نسمي المنطقة الشرقية من ظفار باسم «صولوت»، وتعني الصلاة، أي حيث القبلة وحيث نصلي. أما جبل القمر فهذا ليس اسمه بالشحرية، بل «أقيار»، وهو نسبة إلى ملكية الأرض العائدة إلى شخص اسمه «إقييري»، وليس إلى القمر، بل كل أراضي ظفار قُسمت بين قبائل الشحرة وبأسماء مالكيها، وهي موجودة في كتابي «لغة عاد».

الباحث العماني علي بن محاش:

ظفار لوحة كاملة لها أبجديتها الخاصة

1280

يقودنا هذا الحوار الشائق المختلف مع الباحث العماني علي بن أحمد بن محاش الشحري، المنتمي إلى ريف ظفار، إلى حكايات ممتلئة بالأسفار والأسرار التي حفظها ووثّقها من خلال نقوشها الكهفية الزاخرة بالأبجديات، لينطلق بنا إلى «أرض اللبان» في عُمان ويحدثنا عنها بدهشة.

خرج ملوك وملكات اللؤلؤ بأزيائهم الزاهية للاحتفال بمناسبة مهرجان الحصاد في لندن، الذي انطلق أخيراً من "غيلد هال" في شارع غريشام للمرة الـ 143. أقيم المهرجان رسمياً لأول مرة في عام 1875 وهو تقليد تقوم بإحيائه سنوياً 30 عائلة من أنحاء لندن. 
 
ببدلات سوداء مزينة بأزرار بيضاء، خرج المشاركون في المهرجان إلى الشارع أخيراً ناشرين التفاؤل والفرح من حولهم، ومع وصولهم إلى المدينة أدى بعضهم رقصات فولكلورية قبل انتقالهم إلى كنيسة سانت ماري لو بو لقداس عيد الشكر.
 
ووفقاً لصحيفة "ديلي ميل"، تتألف جمعية ملوك وملكات اللؤلؤ من عائلات تقوم بجمع الأموال لمساعدة الجمعيات الخيرية. 
 
بدأ التقليد في القرن الـ 19، وقد أطلقه هنري كروفت، الشاب اليتيم الذي ترعرع في دار للرعاية. جمع كروفت الأموال لأيتام آخرين، عن طريق ارتداء بدلات مزينة بأزرار براقة وجدها خلال عمله في تكنيس الشارع، فلفت الانتباه. يقال إنه حصل على فكرة زخرفة الملابس باللؤلؤ بعد العمل مع بائعي التفاح الذين ارتدوا بدلات بأزرار أسفل جانبي الساقين وعلى صدريتهم وقبعتهم. وبعد نجاحه الكبير طلبت جمعيات خيرية أخرى مساعدته فانطلقت فكرة جمعية ملوك وملكات اللؤلؤ. 
 
يأتي ملوك وملكات اللؤلؤ من أحياء مختلفة في لندن، ولا تزال هناك 30 عائلة تقوم بتمرير التقليد من جيل إلى آخر، ومن يستطيع جمع الكثير من المال للعمل الخيري يجري تتويجه. 
 
حفيدة كروفت هي ملكة اللؤلؤ في بلدة سومرز، وهناك تمثال لجدها أقيم في المدينة بتبرعات به مستشفيات وجمعيات ومنظمات خيرية ساعدها هنري كروفت في حياته.

ملوك اللؤلؤ يحتفلون في لندن

خرج ملوك وملكات اللؤلؤ بأزيائهم الزاهية للاحتفال بمناسبة مهرجان الحصاد في لندن، الذي انطلق أخيراً من "غيلد هال" في شارع غريشام للمرة الـ 143

عدسة الأيام

محمد جابر الأنصاري.. تنقيب في المعرفة وفكر متسامح ومنفتح

target842963358821902669.jpg

لشدة عشقه لابن خلدون ومحاولته إسقاط النظريات «الخلدونية» على الواقع الراهن لأمته العربية، اقترن اسمه بهذا الرجل الذي يعتبر المؤسّس الأول لعلم الاجتماع، ومجدّد علم التاريخ، ورائد فن الترجمة الذاتية،

عاش أهل الخليج بدياناتهم المختلفة متآلفين، متقاربين، لم يكن الدين أبداً سبباً في تفرّقهم، وتمزّق لُحمتهم بل كانوا متعاونين متعارفين، ولم يرد في أيٍّ من المصادر ما يدلّ على نشوء صراعات بين أهالي الخليج لأسباب دينيّة، فكان لليهود دينهم، وكان للنّصارى النّساطرة مذهبهم، وكان للوثنيين عبادتهم، وكان للمجوس معابدهم، وكان لمقدِّسي الخيول والإبل مكانتهم، ولم يعتدِ أحد منهم على أحد.
واستمرّ الوضع مع مجيء الإسلام، فلم يجبر المسلمون النّاس على دخول الإسلام، بل أسلم أهالي الخليج في طواعية، إلا ما جرى من اختلال واضطراب في وقت الرّدّة. وفي هذه الحلقة والتي تليها سوف نتطرّق إلى موضوع مهمّ، وهو الحضور النّسطوري في منطقة الخليج العربي منذ أن آمن كثير من أهالي الخليج بالمذهب النّسطوري إلى أن اقتنع أكثريّتهم بالإسلام.
وهم حتى في أثناء سيطرة الوثنيّة في المنطقة مارسوا ديانتهم وطقوسهم بحرّيّة تامّة. وخلال ثلاث حلقات سنقدّم للقرّاء استعراضاً حول تأريخ الوجود النّسطوري في منطقة الخليج من خلال النّصوص والشواهد الآثاريّة.
ترحيب واستقرار
منذ نهايات القرن الثاني الميلادي دخلت منطقة الخليج العربي في أتون الصراع بين المملكة الساسانيّة والإمبراطوريّة البيزنطيّة التي اتخذ أباطرتها موقفاً سلبيّاً من أصحاب المذاهب الأخرى المخالفة للمذهب الرّسمي للإمبراطوريّة.
ونتيجة للخلافات الفكريّة والعقديّة، اتّجه النّساطرة خارج الإطار السّياسي البيزنطي. ووصل دعاتهم إلى العراق، وانتبه السّاسانيون لِمِثل هذه الظّروف مِن الخِلاف لذا أفسحوا المجال للنّساطرة بالدّعوة والاستقرار في المنطقة من قبيل السياسة وليس الاعتقاد والإيمان.
وقد أصدر الملك يزدجرد الأوّل عام 409 مرسوماً يقضي رسميّاً بالتعبّد العلني للنّصارى في المملكة وسمح لهم بإعادة بناء وترميم ما تهدّم مِن كنائسهم. وفي عام 410 عقد مجمعاً في سلوقيّة تمّ فيه الاعتراف بالكنيسة السّريانيّة في فارس واختيار رئيس لكنيسة سلوقيّة/‏‏ طيسفون (المدائن)، وسُمّي بالجاثليق.
وقال المجتمعون: «إنّنا نتضرّع إلى ربّنا الرّحيم أن يزيد في أيّام النّصر واللّمعان: للملك يزدجرد، ملك الملوك، وأن تكون سنوات حكمه مديدة، لأجيال وأجيال وأعصار متتابعة».
وممّا يُذكر أنّ أحد النّساطرة، ويدعى: «عوض يشوع» من أهالي ميسان في جنوبيّ العراق، تعلّم مبادئ الديانة، ومهر فيها، ونتيجة لبعض الظروف، هاجر إلى جزر البحرين، وهناك بدأ يدعو لدين المسيح عليه السلام، فآمن بدعوته أناس من تلك المنطقة، وامتدّت دعوته إلى المناطق المجاورة، وكان ذلك في أواخر القرن الثالث وبداية الرابع الميلادي.
الكنيسة النّسطوريّة
كانت مِن سلطة الجاثليق تبعيّة نصارى فارس وجزائر الخليج العربي، ومناطقه الأخرى بطبيعة الحال. وكان للكنيسة النّسطوريّة ومقرّها في سلوقيا - المدائن سلطة دينيّة على نساطرة إقليمَي البحرين وعمان.
وقد لاقتْ النّسطوريّة في العراق والمناطق الخاضعة للمملكة الفارسيّة رواجاً، وحدث نوع مِن التّوافق بين السّاسانيين والنّساطرة في التّنظيم الإداري إذ تبنّى النّساطرة شيئاً مِن الهيكل الإداري السّاساني مِن حيث تشكيل الهيكل الإداري للكنيسة والتّسمّي بالألقاب الفارسيّة مِثل «أب الآباء» و«راعي الرّعاة» و«رئيس الرّعاة».
كما اعترفتْ الحكومة السّاسانيّة بالمجامع النّسطوريّة في مقابل تقديم النّساطرة ولائهم للحكومة الفارسيّة.
انتشار وإقامة وثقافة
لقد أحسن المؤرّخ الرّوسي يوري ميخايلوفتش كوبيشّانوف في كتابه القيّم: الشّمال الأفريقي في العصور الوسيطة المبكّرة وعلاقاته بالجزيرة العربيّة، (ترجمة: صلاح الدّين هاشم، عَمان، 1989)، عندما أطلق على منطقة شمال شرقي وجنوب شرقي شبه الجزيرة العربيّة مصطلح «الولايات السّريانيّة» إذ أضحى تأثير الكنيسة النّسطوريّة واسعاً وكبيراً في منطقة الخليج العربي.
وليس هذا بحسب بل أنّه كان للنّصرانيّة في الدّرجة الأولى حيّز كبير في شبه الجزيرة العربيّة ومواطن العرب الثّانية بصورة عامّة.
وخلال القرون الستّة الأولى للميلاد أصبحتْ النّصرانيّة راسخة الأقدام في منطقة الخليج، وبلغتْ في فترة حكم الأحباش لليمن أقصى النّجاح والتّقدّم.
كما قدّم النّصارى العرب على مدى ما يقارب الثّلاثة قرون قبل ظهور الإسلام عدداً مِن المساهمات الطبيّة والعقديّة والعلميّة المهمّة سواء في منطقة الهلال الخصيب أو في شبه الجزيرة العربيّة.
كما ساهموا في تكوين الثّقافة العربيّة في فترة ما قبل الإسلام إضافة إلى تلك المساهمات المتعلّقة تعلّقاً مباشراً بأحوال النّصرانيّة.
وكانت القرون الثّلاثة التي سبقت ظهور الإسلام الفترة الذّهبيّة في تاريخ النّصرانيّة العربيّة من حيث ضخامة الوجود النّصراني في بلاد العرب، وتنوّعه مذهبيّاً، وتباينه قبليّاً، واختلافه مكاناً.
أسفار وعلاقات
وبما أنّ منطقة الخليج العربي كانت مِن المناطق النّشطة تجاريّاً واقتصاديّاً، وكان لِأهلها رحلات وأسفار تجاريّة متوالية إلى بلدان كانت على حظّ كبيرٍ مِن الحضارة كالشّام ومصر والحبشة والعراق واليمن والهند، كان مِن الطّبيعي أن يتأثّر الذّاهبون والعائدون مِنهم ويتأسّوا بما رأوا هناك مِن أفكار وعقائد وكتابة وقراءة.
وقد نوّه الكاتب أندرو ثومپسون (Andrew Thompson) بهذا الدور الكبير الذي اضطلع به عرب الخليج في كتابه: Jesus of Arabia: Understanding the Teaching through the Culture of the Arabian Gulf، والكتاب منشور ضمن دار نشر تدعى: موتيڤيت (Motivate)، والكتاب مطبوع عام 2014، وهو مكوّن من 194 صفحة.
ويشير في كتابه هذا إلى أنّه ومنذ قرون كان للكنيسة النّصرانيّة حضور مزدهر في منطقة الخليج. وللمؤلِّف نفسه كتاب آخر بعنوان: Christianity in the Untied Arab Emirates, Culture and Heritage، والكتاب أيضاً منشور ضمن دار نشر نفسها، والكتاب مطبوع عام 2014.
وفي الفصل الثالث سمّى الكنيسة النّسطوريّة بــ«كنيسة الشرق»، وخصّص الكاتب هذا الفصل للحديث عما كان يُعرَف تاريخيّاً بالكنيسة النسطورية إضافة للحديث عن الوجود التاريخي للديانة النصرانية في جنوب شبه الجزيرة العربية. ومن العناوين الفرعيّة في هذا الفصل: «الجالية النصرانية الأولى في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية.»، وهو عنوان لطيف، له معانٍ عميقة.
علاقة نساطرة الخليج بالكنيسة النّسطوريّة في سلوقيا - طيسفون
مِن المؤكّد أنّ النّصارى كانوا أحد مكوّنات إقليمَي البحرين وعمان قبل الإسلام. وقد جاءتْ موجة التّبشير إلى شرق شبه الجزيرة العربيّة مِن العراق عبر عدّة طرق:
(1) قيام عرب الخليج بالتواصل مع إخوانهم عرب الحيرة الذين كان جزء منهم على النّصرانيّة. كما كانت منطقة الخليج تتبع إداريّاً لمملكة المناذرة التي كانت عاصمتهم آنذاك مدينة الحيرة الشّهيرة. وكان لنصارى الحيرة مبشّرون ينطلقون مِنها إلى منطقة الخليج العربي لنشر النّصرانيّة.
وكان مَن يأتي إليها تاجراً يتأثّر بنصرانيّيها ويعود إلى بلده مبشّراً. وكانت الحيرة ومحيطها يعجّان بالأديرة التي أنشأ بعضها ملوك اللّخميّين تبعاً لانتشار النّصرانيّة في المملكة. وقد دلّت التّنقيبات الآثاريّة التي أُجريت أخيراً على وجود أطلال العديد من الكنائس تمكّن الآثاريّون مِن تحديد 11 كنيسة منها.
(2) كان نصارى الحيرة يجيدون الخطّ ويعلّمونه للآخرين، ولا يُستَبعد أن عرباً من أهالي الخليج تعلّم هناك.
(3) وفي الوقت نفسه لا يُستبعد فرار أعداد كبيرة من النّصارى مِن بلاد الرّافدين إلى إقلِيمَي البحرين وعمان أثناء الحروب بين فارس وبيزنطة تلك الحروب التي كانت تستمرّ شهوراً يتبعها الدمار والهلاك والإفساد في الأرض وسفك الدماء، لذا كانت منطقة الخليج العربي ملاذاً آمناً لأولئك الفارّين.
(4) كما أنّ منطقة الخليج كانت منطقة جذب للتّجّار وبالذّات تجّار اللؤلؤ، وتجّار السلع والمنتجات الخليجيّة الأخرى فلا يمنع أن يكون مِنهم نصارى أتوا مِن العراق.
وبصورة عامّة فإنّه كان للمبشرين شأن مهم في نقل التراث اليوناني أو الهلّلينيّ والآرامي إلى شرقيّ شبه الجزيرة العربيّة في أيّام الجاهلية.
وبجهادهم المضني، وبجهدهم المتواصل، وعملهم الدّؤوب دخلت النصرانية في أماكن متعدّدة من شرقيّ بلاد العرب حتى تمكّنوا من نقل النّصرانيّة إلى قبائل وأمراء ورؤساء قبائل بطريقتهم الخاصة في الإقناع والتأثير وبالتطبيب وبالتقرب من ضعاف الحال من الناس. وممّا ساهم في ذلك التّواصل والتّبادل التّجاري بين العرب وبين الأمم المجاورة.
وهو ما عبّر عنه الدكتور/ سليمان حُزَيٍٍٍّن في كتابه: (Arabia and the Far East, Their Commercial and Cultural Relations in Graeco-Roman and Irano-Arabian Times, Cairo, 1942.) حين يقول بأنّ النّساطرة لعبوا دوراً في «الجغرافية الرّوحانيّة» لبلاد الشّرق الأدنى ووسط وشرق آسيا.
وهذا التّواصل مع المحيط الخارجي أدّى إلى غلبة النّصارى في شبه الجزيرة العربيّة في الفترة مِن نهاية القرن الرّابع إلى بداية القرن السّادس في ميدان الاتّصال مع بيزنطة وفارس والحبشة ومصر.
شبكة مواصلات متشعّبة
أقام النّساطرة شبكة مواصلات متشعّبة، واتّصالات قويّة، وأنشأوا روابط متينة فيما بينهم وبين أهالي منطقة الخليج العربي فيما يتعلّق بالتّجارة والملاحة ممّا أدى إلى حدوث ازدهار كبير في التّبادل الاقتصادي والتّعامل التّجاري في المنطقة مِن جهة ومع البلدان والأقاليم المحيطة بشبه الجزيرة العربيّة. واتّخذ هؤلاء النّساطرة مراكز تجاريّة تنطلق أو تأتي إليها التّجارة ومحطّات تنزل عندها القوافل، وترسو فيها السّفن.
وبطبيعة الحال فإنّ كلّ هذه النّشاطات والتحرّكات كانت تتمّ تحت سمع وبصر الحكومة السّاسانيّة إذ أنّ أغلب هذه النّشاطات تحدث ضمن الإطار الإداري والنّفوذ السّياسي للمملكة الفارسيّة، وهي في الوقت نفسه تجني منها فوائد اقتصاديّة، وعوائد ماليّة كبيرة. وهي أيضاً تسهم في رفد الميدان الاقتصادي السّاساني بنوعيّات جيّدة من السلع والبضائع والمنتجات.

الوجود النّسطوري في الخليج.. نصوص وشواهد آثارية 3-1

target947518768832564108.jpg

ليس بعيداً عن مضمون وأجواء أنماط الحياة في بلدات المكسيك الحدودية، كان منبع ومنهل حكايات روايات الأميركي جون ستاينبك، الحائز على جائز نوبل للآداب، ومن قصصها الشعبية القديمة استلهم روايته الأشهر: «اللؤلؤة»، أثناء زيارته عام 1940 إلى منطقة «لاباز» المكسيكية التي كانت تعرف وتشتهر بصيد اللؤلؤ.
كان الكاتب قد ترعرع في منطقة وادي ساليناس في كاليفورنيا، وهو مكان يعج بالمهاجرين المكسيكيين وتاريخهم، ولا بد من أنه استمع إلى قصصهم وطور أسلوباً في الكتابة يشبه سردهم، سواء في طريقة إشارتهم إلى أسرهم أو أصدقائهم، والعالم من حولهم. وكان قد كدح في شبابه في المزارع في تلك الأنحاء وفي مصانعها، فجاءت العديد من شخصيات رواياته تصور أشخاصاً كادحين التقاهم على الأرجح في حياته.
وكمعظم الحكايات الشعبية، فإن رواية «اللؤلؤة»، وهي عبارة عن رواية صغيرة، مليئة بالرموز وتحمل رسائل أخلاقية في مسار استكشافها للطبيعة البشرية، كالجشع والحسد والكبرياء والشر واحتمالات الحب.. وغيره.
وتتناول الرواية مجتمع السكان المحليين وما آلت إليه أوضاعهم بعد دخول المستعمر الأوروبي، حيث نلتقي بالشخصية الرئيسية كينو، الذي يعمل، كما والده وجده من قبله، في الغوص، بحثاً عن اللؤلؤ في قاع الخليج في المكان نفسه، حيث راكم ملوك إسبانيا في الماضي ثروات طائلة. لكن كينو يؤمن لعائلته من هذا العمل، والمؤلفة من زوجته جوانا وطفل رضيع، حياة الكفاف.
<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/graphics/423.jpg" target="_blank"><img alt="" height="240" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/graphics/423.jpg" width="450"/></a>
أغنيات 
بدءاً من الصفحات الأولى للرواية، هناك وصف للعلاقات الأسرية في كوخ صياد فقير في ساعات الفجر الأولى لنهار عادي رتيب. كينو في فراشه وقد استيقظ ليجد زوجته، جوانا، راقدة بجانبه تنظر إليه، بينما ابنهما الرضيع، كويوتيتو، في سريره. وفيما يستمتع بطل الرواية بأصوات أمواج البحر، ورائحة الذرة التي تعدها زوجته للفطور، يعن على باله لحن موسيقي، «أغنية العائلة».
حيث الأمان والدفء والكمال. كان أجداده قد ابتكروا أغاني لكل شيء في الحياة، كانت الأغاني طريقتهم في التعبير، قبل أن يأتي المستعمر الأوروبي، بل إنهم ابتكروا حتى «أغنية للشر» التي سرعان ما نسمع صداها في كوخه الصغير الآمن، مع اقتراب عقرب من سرير كيوتيتو، ولدغه له. وعلى الأثر، أسرع كينو وزوجته إلى منزل الطبيب الذي يرفض مساعدتهم لأن الأسرة لا تملك المال. فيتجه الثنائي إلى البحر، حيث يصطاد كينو لؤلؤة كبيرة جداً كبيضة النورس، ومع هذه اللؤلؤة يأتي الأمل بحياة أفضل.
أوهام
تخبرنا الرواية عن الخيارات التي تبنتها الشخصيات في سعيها وراء أحلامها: «كن حذراً مما تتمناه»، كينو الصياد الفقير الذي يحلم بتوفير التعليم لابنه والخلاص لشعبه من الفقر والجهل، لكن «في خليج الضوء الغامض، كانت هناك أوهام أكثر من حقائق»، وقد أظهرت وعود اللؤلؤة بالثراء، الشر الكامن في اللاوعي المجتمعي.
اللؤلؤة تشكل الرمز الرئيسي بالقصة، وما كاد ينتقل خبر العثور على «لؤلؤة العالم» في القرية، حتى يتدفق إلى منزله المنتفعون والطامعون، حتى الطبيب الجشع الذي رفض مداواة رضيعهما سيظهر في منزله معتذراً عن كلامه العنصري، ومتظاهراً بإنقاذ طفله لمقايضة اللؤلؤة، وفي الرواية، صور ستاينبك لصوصاً كثيرين حاولوا سرقتها تحت جنح الظلام...
فكرة
إثر تعرض الأسرة في ليلة للهجوم، تشعر الزوجة جوانا بأن اللؤلؤة تمثل الشر، وينبغي التخلص منها، لكن كينو يرفض تماماً، لا سيما وأن أحلامه كانت تكبر، وهو يفكر في تعليم طفله وبتوفير زواج لائق له مستقبلا في الكنيسة.. وبشراء بندقية لنفسه وثياب لزوجته، لكن أحلامه تلك ستعميها مشاعر الحسد. وستولد أعداء له.
فساد
بعد تعرضه للهجوم، عقد كينو العزم على التخلص منها ببيعها في «مزاد تجار اللؤلؤ» في المدينة، حيث تجار فاسدين محتكرين غشاشين يرفضون منحه ثمن اللؤلؤة الفعلي، وقد وصف تساينبك تلك البلدة بأنها «حيوان استيطاني يتمتع بجهاز عصبي: رأس وأكتاف وأقدام». ولكنهم في الحقيقة كانوا جميعا يتقاضون رواتبهم من شخص واحد.
يقرر كينو على الأثر أن يعبر الجبال إلى العاصمة لبيعها. وفي أثناء ذلك، تشعر زوجته بأن اللؤلؤة ستدمر الأسرة، فتقرر رميها في المحيط، فيمنعها كينو ويقوم بضربها بوحشية. وأثناء عودته إلى منزله يهاجمه أحدهم، فيقوم كينو بقتله لكنه يصل منزله فيجده وقد اشتعلت فيه النيران. فتقرر الأسرة مغادرة القرية تحت جنح الظلام، لكنها تكتشف أن ثلاثة رجال في أثرهم، فيهاجمهم كينو ويقتلهم، لكن في سياق ذلك تنطلق صرخة الموت معلنة وفاة طفله بطلق ناري. وفي الختام، تعود الأسرة الحزينة المكلومة إلى القرية، حيث يرمي كينو اللؤلؤة في قاع البحر.
أسود وأبيض
قد تكون «اللؤلؤة» واحدة من الروايات الأكثر شعبية. وفيها، نتبين كينو وقد عاش قبل عثوره على اللؤلؤة، حياة مسالمة وآمنة، في انسجام مع العالم الطبيعي. يقول عن الصباح قبل عثوره على اللؤلؤة «صباح مثل غيره من الصباحات ومع ذلك رائع بين الصباحات»، ولكن بامتلاكه الجوهرة، فقد حياته السابقة من أجل أحلام جديدة.

«اللؤلؤة».. أشباح الجشع تغتال بريق الجمال

target8624912188656891912.jpg

كانت شبه الجزيرة العربية في تواصلٍ دائمٍ مع العالَم المحيط، ولم يكن أهلها في عزلة، على الأقلّ سكّان السواحل الذين امتهن كثير منهم ركوب الأمواج، إمّا للتّجارة وإمّا لصيد الأسماك، وإمّا للغوص بحثاً عن اللؤلؤ. وكان الاتّجاه نحو الشّرق في التجارة هو من أكبر المهام التي قام بها سكّان السّواحل الذين قاموا بجلب الأمتعة والسّلع من شبه القارّة الهنديّة، وجنوب شرقيّ آسيا والصّين.
وكانت غالبية هذه المنتجات من المواد الخامّ المستهلكة التي لا يبقى لها أثر يمكن اكتشافه من خلال التنقيبات الآثارية. ومن هنا منطلق هذا المبحث هو تجميع ما أمكن من إشارات شفهيّة وردتْ في الشّعر العربي الجاهليّ والإسلاميّ المبكر، ما يعطي دلالة على عمق التواصل مع الشّرق، وانتشار منتجاته بين العرب لدرجة جعلتْهم يذكرونه في أشعارهم.
وكان للمنتجات الآسيويّة بصورة عامّة، تأثير كبير على الحياة العربيّة. وسنشير إلى عدد من الأبيات الشِّعريّة كأمثلة على ذكرها لهذه المنتجات، وهي:
1- الفلفل:
ذكره امرؤ القيس في قوله:
ترى بعر الآرام في عَرَصاتها
وقيعانها كأنه حَبُّ فلفل
وقول عنترة:
فاستبدَلَتْ عُفر الظباء كأنّما
أبعارها في الصيف حَبُّ الفلفل
وقوله يصف أمّه:
الساق منها مثل ساق نعامة
والشَّعر منها مثل حَبُّ الفلفل
وقول جرير بن عطيّة:
طوى أمهاتِ الدّرّ حتى كأنّها
فلافِلُ هِنديّ فهنّ لصوقُ
وقوله أيضاً:
أَمِنعهدذيعهدتفيضمدامعي
كأنّ قذى العينين من حب فلفل
2- عود الهند:
أشار إليه امرؤ القيس:
وباناً وألوياً من الهند ذاكياً
ورنداً ولبنى والكباء والمقتّرا
وقول حسّان بن ثابت:
فإذا تشاءُ دعت بمقطرةٍ
تذكى لها بألوةِ الهندِ
وعديّ بن الرقاع العاملي (ت. 95 هــ):
رُبَّ نارٍ بِتُّ أرمقها
تقضم الهندي والغارا
وقول سحيم بن عبد بني الحسحاس (ت. نحو 40 هـ/660 م.):
بعودٍ من الهند عند التِّجَار
غالٍ يخالط مسكاً مُدافاً
وقول النّابغة الشيباني، عبد الله بن المُخارق، (ت. 30/35 هـ - 126/127 هـ ):
وقد عبِق العبير بها ومسك
يخالطه من الهنديّ عود
3- العود القماري:
الراجح أنّ لفظة «قمار» هي تحريف لكلمة «خمير» (Khmer)، وهو الاسم القديم لكمبوديا.
وقال فيه إبراهيم بن هرمة (ت. 183 هـ.=799 م.):
كأن الركب إذ طرقتك باتوا
بمندلٍ أو بقارعتي قمارا
4- عود البخور:
ومن أسمائه القُطر والمَنْدَلي والأَلُوّة والكِباء والمِجمر والغار. وسُمي: «المندلي» نسبة إلى قرية من قرى الهند، وهو العود الرطب. ورائحته تثبت في الثوب أسبوعاً كما يقال. وهو أرفع أنواع العود وأفضلها وأجودها.
وأشار إليه عمرو بن الإطنابة الخزرجي الجاهلي:
إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
ذكيّ الشَّذا والمَنْدلي المطَيُّر
وقال عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاري:
لو كنتُ أحمل خمراً حين زرتكم
لم ينكر الكلب أنّي صاحب الدار
لكن أتيتُ وريح المسك يقدمني
والعنبر الندّ مشبوبا على النّار
فأنكر الكلب ريحي حين خالطني
وكان يعرف ريح الزفت والقار
وقول عمر بن أبي ربيعة (ت. 93 هــ):
إذا ما أُوقِدت يلقى
عليها المندل الرطب
وقول إبراهيم بن هرمة (ت. 183 هـ.=799 م.):
كأنّ الركب إذ طرقتك باتوا
بمندلٍ أو بقارعتي قمارا
وقول أبو الضلع السندي:
فمنها المسك والكافور والعنبر والمندل
وأصناف من الطيب ليستعمل من يتفل
5- القرنفل:
وأشار إليه امرؤ القيس بقوله:
إذا قامتا تضوّع المسك منهما
نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
وقوله:
دعي البِكر لا ترثي له من ردافنا
وهاتي أُذيقينا جَناة القرنفل
6- المسك:
وذكره النّابغة الذّبياني بقوله:
وتسقى إذا ما شئت غير مصردٍ
بزوراء في حافاتها المسك كانع
وفي قول النّمر بن تولب (ت. حوالي 14 هـ.=635 م.):
يربتها الترعيب والمحض خلقة
ومسك وكافور ولبنى تأكل
وقول عنترة:
دار يفوح المسك من عَرَصاتها
والعود والندّ الذكي
وقول النابغة الشيباني:
وقد عبِق العبير بها ومسك
يخالطه من الهندي عود
وقال أبو الضلع السندي:
فمنها المسك والكافور والعنبر والمندل
وأصناف من الطيب ليستعمل من يتفل
والعباس بن مرداس (ت. 18 هــ):
تضوعَ منها المسكُ حتى كأنما
ترجّلَ بالريحان رطباً ويابسا
وامرؤ القيس:
وفوق الحوايا غزلةً وجآذر
تضمّخن من مسكٍ ذكيٍّ وزنبق
وجرير بن عطيّة (ت. 110 هــ):
مثلوجة الريق بعد النوم واضعة
عن ذي مثان تمج المسك والبانا
والشمردل بن شريك اليربوعي (ت. 80 هــ):
إذا غدا المسك يندى في مفارقهم
راحوا كأنّهم مرضى من الكرم
والأعشى:
إذا تقوم يضوع المسك اصورةً
والزنبق الورد من أردانها شملُ
7- العنبر الهندي:
ذكره بعض المولدين:
وقهوة من سلافِ الدَّن صافيةِ
كالمسك والعنبر الهندي والعود
وجرير بن عطيّة:
حييت من زائرٍ يعتاد أرحلنا
بالمسك والعنبر الهندي ملغوم
8- الكافور والصّندل والعنبر:
قال أبو الضلع السندي:
فمنها المسك والكافور والعنبر والمندل
وأصناف من الطيب ليستعمل من يتفل
وقال أبو الضلع السندي:
وأنواع الأفاويه وجوز الطيب والسنبل
ومنها العاج والساج ومنها العود والصندل
9- التمر الهندي:
حسّان بن ثابت (54 هــ):
أذبّ أصلع سفسيراً له ذأبٌ
كالقردِ يعجمُ وسط المجلس الحُمرا
- و«الحمرا» هو التمر الهندي.
10- القسط (أو الكست):
قال بِشْر بن أبي خازم (32 قبل الهجرة):
فقد أوقرن من قُسطٍ ورَندٍ
ومن مسكٍ أحمٍّ ومن سلاح
11- الزنجبيل:
قال الأعشى (ت. نحو 3 هـ/624 م.):
كأن جَنِيّاً من الزنجبيل
خالط فاها وأريا مشورا
12- حبّ الدّاذي:
ولفظة «داذي» هي تحريف لكلمة «تازي»، وهي عصارة شجر التار، عصارة مسكرة، وحبوبها كبيرة الحجم. أو هي تحريف للفظ «دادي» وهو حبٌّ مثل الشعير، أطول وأدق وأدكن اللون، مرّ الطعم، وله استخدامات للعلاج. وكان حبُّ الداذي يطرح في النّبيذ فيشتدّ حتى يُسكِر.
وقال فيه الشاعر عدي بن زيد بن الرقاع:
شربنا من الداذي حتى
كأننا ملوك لنا بر العراقين والبحر
13- الأرز:
وفيه ست صيغ: أرزٌّ وأُرُّز وأَرز وأُرز، وُرز ورُنْز. وذكر الجوهري أن الأخيرتين هي لعبد القيس. وقوله: هي لعبد القيس بمعنى في لهجة عبد القيس، سكّان إقليم البحرين، يشير إلى ارتباط الأرز بعبد القيس من حيث زراعته في الإقليم لتوفّر المياه وحرارة الجوّ، وهي من العوامل المناسبة لزراعته. كما عُرفت اليمن بزراعة الأرز.
ويبدو أنّ ذلك في العهد الإسلامي. ولكن من المشهور أنّ الهند والسند كانت تزرع وتنتج وتصدّر الأرز إلى الخارج منذ القدم. وكذلك جزيرة سيلان، وعموم جنوب شرقيّ آسيا. وتعتبر هي البلدان الأنسب لزراعة الأرز من أقاليم شبه الجزيرة العربية، وقد وردت الإشارة إلى الأرز في الحديث مما يدلّ على معرفة أهل الحجاز للأرز.
ومما يدلّ على ذلك أن أبا حيّان التيمي يروي عن عامر الشعبي عن ابن عمر، أنّ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، خطب في المسجد النّبويّ فقال: إنّه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل.
فسأل أبو حيّان عامرَ الشعبي: يا أبا عمرو، فشيء يُصنع بالسند من الأرز؟ فقال: ذاك لم يكن على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أو قال: على عهد عمر. وعلّق ابن حجر العسقلاني على هذا الحديث: أنّ اتخاذ الخمر من الأرز لم يكن على العهد النّبويّ، ولو كان لنهى عنه.
ويفهم من هذا الحديث ومن تعليق ابن حجر، أنّ الأرز كان معروفاً في بلاد العرب بصورة عامّة، وأنّ زراعته ارتبطت أكثر ببلاد السند وما جاورها. ومما يدلّ على ذلك أنّ أحداً سأل الإمام سفيان الثوري عن شراب الداذي، وهو نبيذ الأرز، فقال: بلغنا أن الداذي خمر السند، ولا يشربه إلا الفسّاق.
وهذا الشراب كما ذُكر في الحديث السابق لم يكن معروفاً في الحجاز، ولكنه كان معروفاً عند العرب قبل الإسلام في مناطق معيّنة أخرى كاليمن مثلاً، ويؤيّد ذلك ما رواه عبد الرحمن بن عوف أنّه ذهب إلى اليمن قبل البعثة النّبويّة بسنة، ونزل على أحد المعمَّرين ويدعى عسكلان بن عواكن الحميري، وسمعه يقول شِعراً، ومن ضمن أبياته قوله:
إذا الشيخ صمّ فلم يكلم
وأودى سمعه إلا بدايا
ولا عبّ في العشي بني بنيه
كفعل الهر يفترس العظايا
فذاك الداء ليس له دواء
سوى الموت المنطق بالرزايا
يفديهم وودوا لو سقوه
من الداذي مترعة ملايا
14- السنبل (النّاردين):
ويجلب من جزيرة في المحيط الهندي.
وقال فيه أبو الضلع السندي:
وأنواع الأفاويه وجوز الطيب والسنبل
ومنها العاج والساج ومنها العود والصندل
15- البان والرند والبخور:
«البان»: شجر طيب دهني الثمر، و«الرند»: شجر طيّب الثمر زكيّ الرائحة، و«الكباء»: البخور.
وذُكرتْ في قول امرئ القيس:
وباناً وألوياً من الهند ذاكيا
ورنداً ولبنى والكباء والمقتّرا
16- سيسبان:
«السيسبان»: شجر ينبت من حبّة ويطول ولا يبقى في الشتاء، له ورق نحو ورق الدفلى، يُذَكَّر ويؤنّث ويؤتى به من بلاد الهند.
وورد في قول أحمد بن يحيى:
يهتزّ متناها إذا تمدّ اضطربا
كهزّ نشوان قضيب السيسبى
17- الريحان:
وفيه قال العبّاس بن مرداس:
تضوعَ منها المسكُ حتى كأنما
ترجّلَ بالريحان رطباً ويابسا
وقول النّابغة:
ولا زال ريحان ومسك وعنبر
على منتهاه ديمة ثم هاطل
وجرير بن عطيّة:
الطيّبون من الريحان منبتهم
ومنبت التيم في الكراث والثوم
روائع
تمثل نماذج هذه الأبيات، إحدى الخصائص البارزة المميّزة للشِّعر القديم، والذي يعكس جزءاً من الحياة وطبيعتها في أبيات الشّعراء، والذين كانوا يميلون إلى وصف البيئة ومحتوياتها ومعالمها..وهو ما نتبينه في نماذج كثيرة بارزة، ترك لنا معها فحول الشعر العربي، روائع شعرية غاية في القيمة المضونية والفنية.
خشب الساج
قال النابغة الشيباني فيه:
وقبّة لا تكاد الطير تبلغها
أعلى محاريبها بالساج مسقوف
ورؤبة بن عبدالله العجاج (ت. 90 هــ):
واجتبن في ذي لجج دجداج
أخضر يخضر اختضار الساج
وقال أبو الضلع السندي:
وأنواع الأفاويه وجوز الطيب والسنبل
ومنها العاج والساج ومنها العود والصندل
الكُحل
وفيه يقول زهير بن أبي سلمى (ت. 609 م):
ومؤشّرٍ حمش اللثات كأنّما
شركت منابته رضيض الإثمدِ
وترى مدمعها ترقرق مقلة
سوداء ترغب عن سواد الاثمد
وحسّان بن ثابت:
ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحت
سوداً وجوههم كلون الإثمد

قوافي الشعر العربي.. حين تغنّت بعبق العنبر والصّندل والبخور

target3801620860705945985.jpg

إن الناظر والمتابع لمسيرة أبوظبي يلحظ التطورات والخطوات المذهلة التي تخطوها صوب مستقبل واعد مزدهر في ظل قيادة واعية تملك رؤية واضحة سديدة لغد أفضل وشعب محب لها يحيط بها من كل جانب.. لتتواصل مسيرة العطاء والبذل والبناء والرقي والازدهار، إن ما تشهده المدينة اليوم من تطور وازدهار كبيرين يأتي بفضل فكر قيادتها واقتصادها القوي القائم على التنوع والأخذ بكل أسباب التقدم والرفاه من أجل إسعاد الشعب ورفاهيته.
حداثة 
وفي هذا الصدد يقول الباحث جمعة الدرمكي إن أبوظبي ليست مكاناً للحضارة والتاريخ البعيد فحسب، بل هي خليط من الحداثة والتطور والماضي العريق تزهو بما حققته من إنجازات لكنها تظل متمسكة بعاداتها وتقاليدها التي يفوح منها عبق التاريخ ويضيف: التطور والحداثة يتلازمان في وصفها مع ماضيها العريق وما تزخر به من مآثر الماضي والحاضر بعطائه السخي والواعد بمستقبل مشرق لمدينة تزهو وتتألق في الركن الشرقي من الخليج العربي.. خليج الحضارات القديمة والنهضة الحديثة مطمئنة إلى عمقها العربي.
اللسان الناطق 
ويؤكد الدرمكي أن الآثار الشاخصة في كل موقع تاريخي تعد اللسان الناطق بعظمة المدن وازدهارها، وأبوظبي مدينة تختلف عن المدن التائهة بين عمران الحاضر، فالمدينة تدلك على حضارة شعب رغم ما تشهده مدينته من مدنية إلا أنه يظل محافظا على إرثه الإنساني.
وتطرق إلى اسم أبوظبي حسب المصادر التاريخية فقد ذكره ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان حيث وردت «أم الظبي» و«ذات الظبي» وهناك ذكر آخر تاريخي مهم يرجع إلى عام 1580 وهي زيارة التاجر الإيطالي غاسبارو بالبي للمنطقة خاصة المناطق البحرية، فقد زار هذا التاجر جزيرة صير بني ياس وكتب عن نوعية اللؤلؤ النادرة في هذه المنطقة..
وذكر جزرا أخرى مثل داس وقرنين وأرزنه ودلما وزركوه والظنة التي تمتد بين جزيرتي دلما وأبوظبي أغنى مناطق اللؤلؤ في جنوب الخليج العربي، مما أعطى إمارة أبوظبي وزنا اقتصاديا وسياسيا، إذ يعتبر الغوص على اللؤلؤ عملية مهمة لطبقات المجتمع حينها موفرا عملا لشرائح عديدة من المجتمع.
رؤية عبقرية 
ويقول الباحث جمعة الدرمكي: إن الشيخ زايد رحمه الله، مؤسس دولة الإمارات أظهر رؤية عبقرية في بناء مجتمع جديد يتطلع إليه شعبه وبدأ تنفيذ برنامج تطوير مكثف وخلال السنوات الخمس التالية شهدت أبوظبي وبقية مناطق الإمارة تطورا مذهلا وأدرك سكان أبوظبي أن فجرا جديدا قد بزغ عندما أعطى المغفور له الشيخ زايد بسخاء وقدم المال وبذل العرق حتى حقق الأماني وحول أبوظبي في زمن قياسي إلى مدينة متألقة ذات سمعة عالمية.
ثم كان الحلم الأكبر عندما تحقق على يديه قيام دولة الإمارات العربية المتحدة في الثاني من ديسمبر عام 1971 وبجهوده وحكمته إلى جانب إخوانه ملوك وأمراء دول الخليج العربية التأم شملها في أبوظبي عام 1982 ضمن منظومة تاريخية لتشرق شمس «مجلس التعاون لدول الخليج العربية».
ويضيف: في الثاني من نوفمبر عام 2004 انتقل المؤسس الكبير المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، إلى جوار ربه بعدما أدى ما عليه تجاه شعبه ووطنه وأمته، وبدأ عهد جديد من التطور والنماء في ظل قيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، الذي يسير على خطى المؤسس متخذا منه القدوة والنموذج والمثل، وبمتابعة من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وهو العهد الذي تلاحقت فصوله في أبوظبي خلال السنوات العشر الأخيرة ليعم التقدم جميع المجالات ولينعم الشعب بالخير والسعادة.
عمق تاريخي 
يقول جمعة الدرمكي : يوجد في أبوظبي الكثير من الآثار القديمة التي تدل على عراقة المنطقة، حيث كانت حقبة أم النار (2700 - 2000) قبل الميلاد أهم المراحل التاريخية تبعتها حقبة وادي سوق (2000-1300) قبل الميلاد وحقبة العصر الحديدي (1300- 300) قبل الميلاد .
وأرجع الدرمكي الوجود البشري في أبوظبي إلى أبعد من ذلك عندما قال: توجد اكتشافات أخرى لعصور قديمة متعددة مثل العصر الحجري القديم وتمثل بأدوات مصنوعة من الحجر تعود إلى 150 ألف عام تم العثور عليها في منطقة جبل براكة بالمنطقة الغربية ، ومن أبرز مواقع هذا العصر جزيرة مروح ودلما وأم الزمول ،أما فيما يتعلق بالعصر البرونزي فذكر أنه يبدأ بحدود 3 آلاف عام قبل الميلاد ويغطي حقبة الألفين الثالث والثاني قبل الميلاد .

أبوظبي.. قصة مدينة تسابق الزمن نحو مستقبل مزدهر

target4315338218444507445.jpg

أكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي حرص القيادة الحكيمة للإمارات وحكومتها وشعبها على الإبقاء على كل قنوات الاتصال والتعاون مفتوحة بين الهند والامارات وشعبيهما خاصة في المجالات الثقافية والخيرية والاقتصادية.
وأشار سموه إلى أنه من خلال هذه المجالات يمكن بناء علاقات سياسية طيبة مع كافة البلدان على أساس المصالح المشتركة والاحترام المتبادل والتعاون البناء.
جاء ذلك في تقديم سموه للكتاب الجديد الذي أصدره المركز الوطني للوثائق والبحوث بوزارة شؤون الرئاسة بعنوان الهند والإمارات العربية المتحدة .. احتفاء بصداقة أسطورية للمؤلف الهندي فينو راجا موني الذي يوثق في صفحاته البالغة 259 من القطع الكبير قروناً من الصداقة التي لا تزال قائمة بين الشعبين الإماراتي والهندي.
 وأضاف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم إنه منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي ودولة الإمارات ودبي بصفة خاصة تعملان على تطوير هذه العلاقات الطيبة مع الهند حتى ازدهرت الروابط الاجتماعية والتجارية وباتت العلاقات أشد قوة هذه الأيام بفضل موقع دبي الجغرافي ومينائها النشط الذي يقع بالقرب من الهند.
وأكد أن التجار في كلا البلدين أدوا دورا مهما في بناء الجسور الثقافية والاجتماعية والتجارية بين الشعبين وأن هذه التطورات جعلت الهند تتصدر التبادل التجاري والصناعي مع الإمارات إضافة إلى الصناعات غير النفطية الأخرى.
صداقة فريدة
من جهته قال معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع إن الكتاب يوثق تطور واستمرار تقدم علاقات الصداقة الفريدة والمتينة بين البلدين في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية حيث اصبحت الإمارات أكبر شريك تجاري للهند في منطقة الخليج.
وأوضح أن صادرات الهند الى الإمارات تشكل أكثر من 6 بالمئة من إجمالي صادراتها كما أن ما يقارب 70 في المئة من صادرات الهند إلى المنطقة يمر عبر الإمارات، مشيرا إلى أن ما يعزز العلاقات الوطيدة بين البلدين وجود جالية هندية كبرى في الدولة تعيش في سلام وتسهم في تطوير الحياة الاقتصادية.
وأكد معاليه أن الكتاب يمثل إضافة مهمة لمجمل ما صدر من كتب في العلاقات بين الهند والإمارات ويوضح بجلاء كيف تواصل تلك العلاقات نموها وازدهارها.
وأعرب عن ثقته بأن الكتاب سيلقى ترحيبا وتقديرا من القراء في كل مكان كونه يرصد العلاقات المهمة بين الهند والإمارات ومدى ما تكنه كل دولة منهما للأخرى من احترام وتقدير.
تجارة اللؤلؤ
ويقدم المؤلف تفصيلا لهذه العلاقات وشرحا لأسباب ذلك حيث يشير إلى أن الهند ومنطقة الخليج تقتسمان شواطئ بحر العرب وهذا ما زاد العلاقة متانة وقوة عبر القرون فالصلات التجارية تعود إلى أيام الحضارات المبكرة. ويقدم نماذج من تلك العلاقات التي أشارت إليها النصوص السومرية والى امتدادها بعد ظهور الإسلام حيث يسلط الضوء على بعض المجتمعات التي قامت في ولايات هندية مثل تاميل وكارناتاكا ومالابار كما يهتم بالجالية العربية في مومباي وبرعاية ملوك الهند للعرب والمسلمين كما يورد نماذج من انطباعات العرب حول الهند.
ويتعرض الكتاب لتجارة اللؤلؤ ورموزها مثل سلطان العويس وسيف الغرير وسليمان المزروعي وغيرهم كما يتحدث عن الطوابع البريطانية الهندية التي استخدمت في منطقة الخليج في خمسينات القرن التاسع عشر ويوثق ايضا لوصول التجار الهنود الأول الى المنطقة.
ويفرد المؤلف فصلا للعلاقات السياسية بين الإمارات والهند والزيارات المتبادلة بين المغفور لهما - بإذن الله - الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وزعماء الهند، واستمرار العلاقات الطيبة بين البلدين الصديقين وما تشهده من تطور ونماء في الوقت الراهن.
كما ينتقل الكتاب إلى عالم الأعمال ليستعرض الشراكة متعددة الجوانب بين البلدين وأبرزها التي كان لها منحى اقتصادي كما يستعرض عددا من المقالات لكبار الشخصيات التي تناولت جوانب شتى أبرزها العلاقات المستدامة والروابط القوية بين البلدين. ويخصص الكتاب فصلا للصحة والتعليم.
مشيرا إلى أن معين الهند من المهارات والقدرة على إقامة المشاريع وإدارتها في التعليم والرعاية الصحية كان العامل المساعد الذي أضاف المزيد من الديناميكية والحداثة إلى تلك العلاقات.
ويتحدث المؤلف في الفصل الأخير من كتابه عن دور العنصر البشري الكبير في العلاقات بين البلدين لاسيما أن عدد الهنود العاملين والمقيمين في الإمارات يبلغ مئات الآلاف الذين اندمجوا في النسيج الاجتماعي الإماراتي بمرور الزمن كما يورد عددا من المقالات لبعض كبار الشخصيات والمعنيين عن التسهيلات التي قدمتها الهند في الماضي لمن زارها من الإمارات.
 راجا موني علامة في العلاقات
 شغل المؤلف راجا موني منصب القنصل العام للسفارة الهندية في دبي في الفترة من عام 2007 إلى 2010م ويعتبر علامة في العلاقات الدولية، كما اشتهر في هذه الفترة بمساهماته في دفع عجلة العلاقات بين الهند والإمارات إلى آفاق جديدة.
وأهدى إلى شعب الإمارات النسخة العربية من كتابه المدعوم بالصور والخرائط والرسوم والجداول والذي يستعرض في فصوله الخمسة وخاتمته مختلف جوانب العلاقات الوطيدة بين الهند والإمارات بدءا من جذور تاريخ العلاقات بين البلدين مرورا بالعلاقات السياسية والنشاط الاقتصادي وجوانب الطب والصحة والتعليم ووصولا الى حياة الناس فيهما.
  نائب رئيس الدولة: المجالات الثقافية والخيرية والاقتصادية تسهم في بناء علاقات سياسية طيبة مع البلدان كافة
الإمارات ودبي بصفة خاصة تعملان على تطوير العلاقات الطيبة مع الهند منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي
سموه: العلاقات بين البلدين هذه الأيام أشد قوة بفضل موقع دبي الجغرافي ومينائها النشط
التجار في البلدين أدوا دوراً مهماً في بناء جسور ثقافية واجتماعية وتجارية بين الشعبين
تطور العلاقات جعل الهند تتصدر التبادل التجاري والصناعي مع الإمارات إضافة إلى الصناعات غير النفطية الأخرى

خلال تقديمه ونهيان بن مبارك كتاب «الهند والإمارات صداقة أسطورية»

محمد بن راشد: حريصون على إبقاء قنوات الاتصــال مفتوحة بين الإمارات والهند

target7612412599090991068.jpg

أكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي " رعاه الله " حرص القيادة الحكيمة للإمارات وحكومتها وشعبها على الإبقاء على كل قنوات الاتصال والتعاون مفتوحةبين الهند والامارات وشعبيهما خاصة في المجالات الثقافية والخيرية والاقتصادية .
وأشار سموه إلى أنه من خلال هذه المجالات يمكن بناء علاقات سياسية طيبة مع كافة البلدان على أساس المصالح المشتركة والاحترام المتبادل والتعاون البناء .
جاء ذلك في تقديم سموه للكتاب الجديد الذي أصدره المركز الوطني للوثائق والبحوث بوزارة شئون الرئاسة بعنوان الهند والإمارات العربية المتحدة.. احتفاء بصداقة أسطورية للمؤلف الهندي فينو راجا موني الذي يوثق في صفحاته البالغة 259 من القطع الكبير قرونا من الصداقة التي ماتزال قائمة بين الشعبين الإماراتي والهندي .
وأضاف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم إنه منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي ودولة الإمارات ودبي بصفة خاصة تعمل على تطويرهذه العلاقات الطيبة مع الهند حتى ازدهرت الروابط الاجتماعية والتجارية وباتت العلاقات أشد قوة هذه الأيام بفضل موقع دبي الجغرافي ومينائها النشط الذي يقع بالقرب من الهند .
وأكد أن التجار في كلا البلدين أدوا دورا هاما في بناء الجسور الثقافية والاجتماعية والتجارية بين الشعبين وأن هذه التطورات جعلت الهند تتصدر التبادل التجاري والصناعي مع الإمارات إضافة إلى الصناعات غير النفطية الأخرى.
من جهته قال معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع إن الكتاب يوثق تطور واستمرار تقدم علاقات الصداقة الفريدة والمتينة بين البلدين في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية حيث اصبحت الإمارات أكبر شريك تجاري للهند في منطقة الخليج .
وأوضح أن صادرات الهند الى الإمارات تشكل أكثر من 6 في المائة من إجمالي صادراتها كما أن ما يقارب 70 في المائة من صادرات الهند إلى المنطقة يمر عبر الإمارات .. مشيرا إلى أن ما يعزز العلاقات الوطيدة بين البلدين وجود جالية هندية كبرى في الدولة تعيش في سلام وتسهم في تطوير الحياة الاقتصادية.
وأكد معاليه أن الكتاب يمثل إضافة هامة لمجمل ما صدر من كتب في العلاقات بين الهند والإمارات ويوضح بجلاء كيف تواصل تلك العلاقات نموها وازدهارها .
وأعرب عن ثقته بأن الكتاب سيلقى ترحيبا وتقديرا من القراء في كل مكان كونه يرصد العلاقات الهامة بين الهند والإمارات ومدى ما تكنه كل دولة منهما للآخرى من احترام وتقدير .
وقد شغل المؤلف راجا موني منصب القنصل العام للسفارة الهندية في دبي في الفترة من عام 2007 إلى 2010م ويعتبر علامة في العلاقات الدولية..كما إشتهر في هذه الفترة بمساهماته في دفع عجلة العلاقات بين الهند والإمارات إلى آفاق جديدة .
وأهدى إلى شعب الإمارات النسخة العربية من كتابه المدعوم بالصور والخرائط والرسوم والجداول والذي يستعرض في فصوله الخمسة وخاتمته مختلف جوانب العلاقات الوطيدة بين الهند والإمارات بدءا من جذور تاريخ العلاقات بين البلدين مرورا بالعلاقات السياسية والنشاط الاقتصادي وجوانب الطب والصحة والتعليم ووصولا الى حياة الناس فيهما.
ويقدم المؤلف تفصيلا لهذه العلاقات وشرحا لأسباب ذلك حيث يشير إلى أن الهند ومنطقة الخليج تقتسمان شواطئ بحر العرب وهذا ما زاد العلاقة متانة وقوة عبر القرون فالصلات التجارية تعود إلى أيام الحضارات المبكرة .
ويقدم نماذج من تلك العلاقات التي أشارت إليها النصوص السومرية والى امتدادها بعد ظهور الإسلام حيث يسلط الضوء على بعض المجتمعات التي قامت في ولايات هندية مثل تاميل وكارناتاكا ومالابار كما يهتم بالجالية العربية في مومباي وبرعاية ملوك الهند للعرب والمسلمين كما يورد نماذج من انطباعات العرب حول الهند.
ويتعرض الكتاب لتجارة اللؤلؤ ورموزها مثل سلطان العويس وسيف الغرير وسليمان المزروعي وغيرهم كما يتحدث عن الطوابع البريطانية الهندية التي استخدمت في منطقة الخليج في خمسينيات القرن التاسع عشر ويوثق ايضا لوصول التجار الهنود الأول الى المنطقة.
ويفرد المؤلف فصلا للعلاقات السياسية بين الإمارات والهند والزيارات المتبادلة بين المغفور لهما- بإذن الله- الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وزعماء الهند، واستمرار العلاقات الطيبة بين البلدين الصديقين وما تشهده من تطور ونماء في الوقت الراهن.
كما ينتقل الكتاب إلى عالم الأعمال ليستعرض الشراكة المتعددة الجوانب بين البلدين وأبرزها التي كان لها منحى اقتصاديا كما يستعرض عددا من المقالات لكبار الشخصيات التي تناولت جوانب شتى أبرزها العلاقات المستدامة والروابط القوية بين البلدين.
ويخصص الكتاب فصلا للصحة والتعليم.. مشيرا إلى أن معين الهند من المهارات والقدرة على إقامة المشاريع وإدارتها في التعليم والرعاية الصحية كان العامل المساعد الذي أضاف المزيد من الديناميكية والحداثة إلى تلك العلاقات.
ويتحدث المؤلف في الفصل الأخير من كتابه عن دور العنصر البشري الكبير في العلاقات بين البلدين لاسيما أن عدد الهنود العاملين والمقيمين في الإمارات يبلغ مئات الالاف الذين اندمجوا في النسيج الاجتماعي الإماراتي بمرور الزمن كما يورد عددا من المقالات لبعض كبار الشخصيات والمعنيين عن التسهيلات التي قدمتها الهند في الماضي لمن زارها من الإمارات.

في تقديمه لكتاب " الهند والامارات صداقة أسطورية"

محمد بن راشد يؤكد حرص قيادة الإمارات على التعاون مع الهند في مختلف المجالات

أكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي حرص القيادة الحكيمة للإمارات وحكومتها وشعبها على الإبقاء على كل قنوات الاتصال والتعاون مفتوحةبين الهند والامارات وشعبيهما خاصة في المجالات الثقافية والخيرية والاقتصادية .

الجواهر مصطلح ملتبس، يشير إلى أكثر من معنى، فهو من جهة يعني الأجسام المستخرجة من الأحجار الكريمة، بأشكال هندسيّة معينة، اعتماداً على بنيتها الداخليّة التي غالباً ما تكون على هيئة بلورات ذات أشكال غير منتظمة، ومن جهة ثانية، يدل على الثروة والتحف وحلي الزينة.
 وتنشأ وتتشكل الجواهر( Jewels) من الأحجار الكريمة، ضمن أوساط سائلة أو مصهورة في حيز محدد، وهي في أيامنا، مهمة وذات أثمان مرتفعة، لاستخدامها في صناعة الحلي والجواهر، ولكونها تتمتع بخصائص وصفات فيزيائيّة عالية جداً، كما تُستخدم في بعض الصناعات الدقيقة والمهمة.
 
خضعت الجواهر لدراسات مستفيضة، وهي متنوعة وعديدة وتستخرج من صخور الأرض، أو من بعض الكائنات الحيّة، وبعد معالجتها تدخل في صناعة قطع الزينة والحلي، ضمن أشكال وتصاميم مصنوعة من الذهب أو الفضة أو البلاتين، الأمر الذي يكرس من جمالها، ويرفع من أثمانها. ومن أنواعها: الألماس، الكوارتز، التورمالين، العقيق، الزفير (السفير) الزيركون، الفيروز، الياقوت، اللؤلؤ، حجر الأمازون، الكهرمان، الزمرد، اللازورد، التوباز.
 
ميزات
يعد الألماس أكثر الجواهر انتشاراً وشهرةً واستعمالاً في مجال الجواهر الثمينة، الخاصة بالزينة والحلي، وهو فلز يتركب من كربون حر عديم اللون، أو بألوان متباينة، شفافة أو عاتمة، ويفوق بقساوته جميع المواد المتوافرة في الطبيعة. وبعد الألماس يأتي الزيركون، وهو عديم اللون وشفاف أيضاً، حين يكون صافياً، أو ربما تشوبه ألوان صفراء وبرتقالية وحمراء وخضراء. ويتمتع بقساوة عالية، وهو ضد الحموض باستثناء حمض كلور الماء الذي يذوب فيه. وينشأ الزيركون ويتشكل ضمن الصخور الناريّة المتحولة.
أما الكوارتز فيوجد في الطبيعة على هيئة بلورات موشوريّة سداسيّة أو ثلاثيّة المقطع العرضي، والنوع الصافي منه عديم اللون. أما الياقوت فمنه الأحمر والأزرق، وقساوته تأتي بعد الألماس مباشرةً. ويأتي عقبه الزمرد الذي يتلون باللون الأخضر الفاتح حين يكون صافياً، ثم الفيروز أو التركواز ويتمتع باللون الأزرق الفاتح، واللازورد الذي يوجد على هيئة بلورات مكعبة أو اثني عشريّة، ويتمتع بلون أزرق قاتم، أو أزرق سماوي أو بنفسجي أو أزرق مخضر. وكذلك التوباز الأصفر أو الدخاني أو الأخضر أو الأزرق.
وأيضاً الوردي أو الأحمر والأوبال الأبيض الحليبي. وهناك اللؤلؤ الذي عبارة عن أجسام صلبة كرويّة أو بيضويّة، تتمتع بسطوح ملساء لامعة صدفيّة، ويُستخرج من كائنات محاريّة من ذوات المصراعين المنتسبة إلى الرخويات، وأخيراً الكهرمان الذي يمثل صمغا متحجرا أفرزته أشجار الصنوبريات المنقرضة التي ازدهرت في الدور الجيولوجي الثالث. وهو يتميز بقلة قساوته، وأما ألوانه فتتأرجح بين الأصفر والأصفر المحمر أو الدخاني. وكانت الجواهر تعالج في السابق يدوياً، وبأدوات بسيطة، أما اليوم، فيستعمل في معالجتها الليزر والحاسوب.
 
استعمالات 
غالبية الجواهر تستعمل في صناعة حلي الزينة (وغالبيتها للنساء)، ومنها: الأساور، الخواتم، العقود، الأقراط، الخلاخل، التيجان، بكلات الصدر .. وغيرها.
ومن جانب آخر، تدخل بعض الجواهر (كالألماس) في صناعات مهمة، وتُقاس بها ثروات الشعوب والأمم، لذلك كانت ولا تزال، مهوى الأفئدة والأبصار والمطامع، والهدايا الأغلى للنساء والملوك، والهدف الأول والرئيس للصوص والمستعمرين.
ورغم ما تمثله الجواهر بحد ذاتها، من ثروة مادية كبيرة في قيمتها، صغيرة في حجمها وخفيفة في وزنها، يأتي الصائغ الفنان ليزيدها قيماً ماديّة وجماليّة فوق قيمها، وليحيطها بثروة ثانية من الذهب أو الفضة، ما يجعل منها ثروة في إهاب ثروة، الأمر الذي يضاعف من ثمنها وأهميتها، ويكرس من إدهاشها، ويُغري المقتدرين على امتلاكها، والمحرومين على سرقتها.
والفاتحين المستعمرين على وضع اليد عليها، إذ لطالما شكّلت الجواهر المتميزة التي تُرصع التيجان والعقود والخواتم والأساور والسيوف وكراسي الحكم والصلبان والأقراط والتحف المتنوعة المشغولة بموهبة وخبرة وجماليات رفيعة ومدهشة، أحد الأسباب الرئيسة لغزو بلد لآخر، كما كانت ولا تزال، مقياساً لثروة الشعوب والأمم، والمخزون الاستراتيجي من ميزانياتها التي تصرف عند الحاجة، أو يُحتفظ بها كداعم أساس لميزانياتها من العملة.
 
تاريخ طويل 
يبدو أن الإنسان اكتشف الجواهر مبكراً، بدليل ورودها في كتب التاريخ والأساطير والحكايا العائدة لعهود موغلة في القدم، حيث تحدثت كتب كثيرة (بما فيها الكتب الدينيّة) عن أنواعها المختلفة، والناس الذين امتلكوها، وعن أشهرها وأغلاها وأجملها. وكذا عن تنقلها بين الملوك والمتنفذين والدول. وكذلك أبرز عمليات السطو عليها والطرائق والحيل التي رافقت هذه العمليات. أو عن الحروب الطاحنة التي دارت بين الشعوب والدول للحصول عليها.
ارتبطت الجواهر برجال الحكم من ملوك وأمراء ورؤساء ومتنفذين ورجال دين وأثرياء. ونتيجة لقيمتها الماديّـــة والفنيّة والجماليـــّة والدلاليّة، تفنن من يمتلكها بطرائق وسبل حمايتها، وبالحفاظ عليها، وبإخفائها بعيداً عن أعين الحساد والطامعين وأياديهم. ومن هذه الوسائل، ابتكار خزائن متينة ومخفيّة لوضعها فيها، أو إدخالها المتاــحف. وتأمين شبكة حماية متطورة لها، لإبعادها عن السرقة والأخطار والحوادث وتأثير عوامل الجو المختلفة عليها، ما جعل منها مصدر قلق دائم لمالكيها.
ورغم كل الدمار والحروب والخراب المتعدد الأسباب والمظاهر، تمكنت حواضن كثيرة للجواهر: كالتحف والحلي والمشغولات اليدويّة الذهبيّة والفضيّة والبرونزيّة، من حمايتها والحفاظ عليها، بحيث وصلت إلى وقتنـــا الحالي، بكامل خصائصها الماديّة والجماليّة، حتى ولو كان عمر بعضها يتجاوز آلاف السنين، الأمر الذي أضاف إلى قيمها الماديّة والفنيّة، قيماً جديدة: تاريخيّة ووثائقيّة، ضاعفت من أثمانها، وزادت من أهميتها، ومن مطامع الآخرين فيها.

كنوز مكنونة في جوف الأرض وأعماق البحار

الجواهر.. جمال المتعة وعظمة الثروة

target6347397470387187830.jpg

الاكسسوارات ..    بانوراما جمالية تعكس مدارات ثقافية واجتماعية

target7006425007608348747.jpg

عندما ينطلق صوت أم كلثوم ليملأ الفضاء والأفق والآذان بأغنيتها الشهيرة «ياليلة العيد أنستينا.. وجددتي الأمل فينا.. يا ليلة

يكثر الحديث عن الإسكندرية وشاطئها المسحور وتاريخها المليء بالأسرار، وحالتها الخاصة التي تثير في نفوس الكثيرين رائحة الحب، إلا أن التجوّل وسط تخوم المدينة المتوسطية يقودنا إلى أحد متاحفها، الكامن بعيدًا عن صخب الحياة، فلا ينعم زوار مدينة الإسكندر به.إنه «متحف المجوهرات الملكية»، ذلك القصر الصغير الواقع في بقعة راقية بالقرب من شاطئ جليم، ملاصقًا لفيلا يقيم بها محافظ عروس البحر، ويكاد لا يظهر من كثافة الأشجار ومرور الأعوام، فنعود معه إلى أوائل القرن الفائت؛ حيث الهدوء والذوق الرفيع، فلا يشوّه الصورة الجميلة سوى أبراج شاهقة أحاطت بخلفية القصر متخذة منه إطلالتها الساحرة.شُيّد هذا القصر، الذي تجولنا بين جنباته و يُطلق عليه «قصر المجوهرات»، في العام 1919 على يد السيدة زينب هانم فهمي، وهي أخت المعماري على فهمي، الذي شارك في تصميم هذا القصر، ولكن ابنتها الأميرة فاطمة الزهراء، ابنة الثمانية عشر عامًا المولودة في العام 1903 أكملت بناء القصر بعد وفاة والدتها، وأضافت إليه جناحًا شرقيًا عبارة عن قصر صغير بحري للإقامة الصيفية.وربطت بين القصرين أو الجناحين بممر صغير، فسُمّي القصر باسم فاطمة الزهراء سليلة الأسرة العلوية، فهي ابنة الأمير علي حيدر بن الأمير أحمد رشدي بن الأمير مصطفى بهجت بن فاضل باشا بن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا، مؤسس مصر الحديثة، وقد عُرفت الأميرة باسم «فاطمة حيدر» وهو الاسم الرسمي الذي اعتمدته لنفسها.وأصبح الحرفان الأولان منه «FH» على أماكن كثيرة في القصر، ومنحوتين على مقتنيات الأميرة كعادة أبناء الأسرة العلوية، وظل القصر مقر إقامة لها ولزوجها وأبنائها الثلاثة حتى قيام ثورة يوليو 1952.حيث تمت مصادرة القصر من قبل رجال الثورة، ولكنهم سمحوا للأميرة بالإقامة في القصر حتى العام 1964، فتنازلت هي عن القصر للحكومة؛ ليصبح استراحة لرئاسة الجمهورية، وانتقلت إلى القاهرة؛ حيث توفيت هناك العام 1983.عوامل تعريةفي العام 1986 تحوّل القصر إلى متحف بقرار جمهوري، لكن لقربه من البحر كانت عوامل التعرية قد بدأت تؤثر في جدرانه وزخارفه، بالرطوبة حينًا وبالأمطار أحيانًا، فقرر المجلس الأعلى للآثار المصرية عمل ترميم وتطوير شامل للمتحف لزيادة أعداد القطع المعروضة.وتزويده بأحدث نظم الأمان والحماية من السرقة والحريق وكذلك بأحدث وسائل الإضاءة والعرض، كما تمت إضافة مكتبة متخصصة، وكافيتريا ومعمل للترميم مزود بأحدث الأجهزة بتكلفة إجمالية بلغت 50 مليون جنيه مصري، وأُعيد افتتاحه في إبريل من العام 2004.خطوات نقترب بها في اتجاه القصر الذي تزيد مساحته على 4000 متر، فتجذبنا حديقته المنسّقة بعناية، والقصر المفتوح على فترتين صباحية ومسائية إلى الثامنة ليلا برسم دخول رمزي للمصريين يرحب بنا في أجوائه التاريخية مانعًا كاميراتنا من الدخول، لكن نجد صورًا تذكارية لجميع المعروضات مشروحة بشكل وافٍ في مكتبة القصر.مها مصطفى، مديرة المتحف، تصحبنا في تجوالنا بين أروقة المتحف، وتقول إنه يضم 11500 قطعة أثرية يرجع تاريخ بعضها إلى قرن ونصف القرن، ليست مجوهرات ملوك وأمراء أسرة محمد علي فقط، وإنما مجوهرات كل من خرج من نسل محمد علي.بالإضافة إلى مجوهرات صاحبة القصر، كما يضم مجموعة من الصور النادرة وأدوات المائدة المصنوعة من الذهب والمرصعة بالمجوهرات، كذلك الساعات والهدايا الملكية من الذهب ومجموعة من الأوسمة والقلائد والعملات الذهبية التذكارية.خُفُّ القُماشولكي تبدأ الرحلة داخل القصر يجب أن تنتعل خُفًا من القماش في قدميك لحماية الأرضية المصنوعة من الباركيه الذي تختلف تصميماته من قاعة إلى أخرى، والمصنوع من أخشاب ثمينة مثل الماهوجني والورد والجوز التركي والبلوط.ومن مدخل فخم للجناح الشرقي الصغير تبدأ الجولة؛ حيث نصعد سلالم رخامية تلقي بنا إلى بهو الاستقبال بالقصر الذي رسم فيه مسار موحد للزائر ليمر على قاعات القصر البالغة 14 قاعة، وتحت كل فاترينة عرض نقرأ تاريخ كل قطعة موجودة..ونتحير في جولتنا، فهل نتابع التماثيل المتناثرة هنا وهناك، أم نتابع التصميمات الأوروبية للسقف والجدران، أم نستهلك إعجابنا ونحن نقف أمام الفاترينتين الرئيسيتين اللتين تضمان تحفتين نادرتين؟، التحفة الأولى تاج الأميرة شويكار زوجة الملك فؤاد الأول وهو تاج من البلاتين مرصعٌ بـ 2159 ماسة غالبيتها ذات حجم متوسط وكبير بالإضافة إلى 11 حبة من اللؤلؤ، أما التحفة الثانية فهي تاج وطاقم من الحلي النادر للملكة ناريمان، الزوجة الثانية للملك فاروق، وهو مصنوع من البلاتين والذهب الأصفر معًا على شكل ورود، ومرصع بـ 1560 ماسة.شجرة الأسرةإلى اليسار باب يؤدي إلى القاعة الرئيسية؛ حيث يوجد العديد من اللوحات الزيتية الكبيرة المعلقة والمحاطة بزجاج شفاف لحمايتها من اللمس، وهي لأبرز ملوك الأسرة العلوية، وهناك فاترينة واحدة بها العديد من الصور الملونة ب«المينا» تمثل شجرة الأسرة العلوية وأهمها صورة لمحمد علي والي مصر.ولوحة من الرخام للملك فؤاد، وصورة للأميرة فاطمة ووالدتها، وصورة للخديو إسماعيل وأبنائه الستة وزوجاته، أما باقي المبنى فيضم غرف إدارة المتحف وقاعة كبيرة لكبار الزوّار.ومن القاعة الرئيسية نتوجه إلى الممر الواصل بين جناحي القصر، الذي يزينه من الجانبين عشر نوافذ ضخمة من الزجاج الملون والمعشق بالرصاص والتي تحكي بتسلسل قصة حب أوروبية يُقال إنها من روايات شكسبير.وفي نهاية الممر نبدأ رحلة جديدة مع القاعات التي ترسم كل منها حلمًا ورديًا لطبقة مخملية عاشت كل تفاصيل حياتها برقي ورفاهية ذهبية، ونتوقف قليلا عند الحمام الرئيسي الواسع الذي تغطي أرضيته لوحة بديعة من الفسيفساء الدقيق.وقد تم بناء كوبري زجاجي شفاف ومتين عليها حماية لها من التلف، حتى يسير الزائرون عليه عبورًا لباقي القاعات، أما حوائط الحمام فمصنوعة من القيشاني المرسوم يدويًا والسقف من الزجاج الملون الذي يغطى شرفات القصر ليصنع مع ضوء الشمس لوحة جمالية جديدة.وننتقل إلى قاعة التتويج التي بها فاترينة تحتوي على نيشان محمد علي باشا، الوشاح الأكبر لنيشانه، وفاترينة أخرى بها قلادة محمد علي، أعلى القلائد في تاريخ مصر، وقلادة الملك فؤاد، وهي من الذهب الخالص مكتوب عليها اسمه، بالإضافة إلى مجموعة من الأوسمة والنياشين الخاصة به.ومن أقدم القطع المعروضة مجموعة محمد علي باشا، وفيها علبة للنشوق من الذهب ومرصعة بالماس ومكتوب عليها بالماس اسم محمد علي، كذلك ساعة جيب كبيرة من الذهب المرصع بالماس وعليها صورة له ب«المينا»، وعلى الوجه الآخر صورة لابنه سعيد باشا.حياة من ذهبقصر المجوهرات يدل على أن الحياة داخل الأسرة العلوية كانت عبارة عن أيام من الذهب والماس، فنرى «شخشيخة» الطفل في مجموعة الملك فاروق، وهي من أجمل المجموعات المعروضة وتعود لابنه الأمير أحمد فؤاد.والشخشيخة مصنوعة من البلاتين المرصع بالماس والزمرد والياقوت على شكل التاج الملكي تتوسطها قبة من البلاتين المطلي ب«المينا» وبداخلها كرات ذهبية صغيرة لإصدار الصوت.كما نجد السبحة المصنوعة من خشب الصندل، وشاهديها من الذهب المرصع بـ 372 ماسة صغيرة، ونجد الشموع السبع والعشرين المصنوعة من الذهب بمناسبة الاحتفال بعيد ميلاد الملك فاروق السابع والعشرين.أما بالنسبة لملكات وأميرات الأسرة العلوية، فمن الطبيعي أن نجد لهن مجموعة رائعة من العقود والأساور والقلائد والساعات وأطقم المجوهرات على اختلاف أشكالها وأنواعها سواء من الذهب والماس أو من الأحجار الكريمة.ولكن تدخل المجوهرات حتى في تفاصيل نسائية، فنجد علب البودرة مصنوعة من الذهب المرصع بالماس، وعلب أحمر الشفاه وعبوات العطور والأمشاط وحلى الشعر ودبابيس الفساتين وغيرها.شجرة الأسرةهناك فاترينة واحدة بها العديد من الصور الملونة ب«المينا» تمثل شجرة الأسرة العلوية وأهمها صورة لمحمد علي والي مصر، ولوحة من الرخام للملك فؤاد، وصورة للأميرة فاطمة ووالدتها، وصورة للخديو إسماعيل وأبنائه الستة وزوجاته، أما باقي المبنى فيضم غرف إدارة المتحف وقاعة كبيرة لكبار الزوّار.

يضم 11500 قطعة أثرية يرجع تاريخ بعضها الى قرن ونصف

«متحف المجوهرات» 150 عامًا من الذهب الملكي

083905.jpg

الليل في سكونه الوقور، والقمر في ليلة التمام ينعكس على صفحته النيل، الذي يتدفق بهدوء يحكي حكاوي كل العصور، كاتم الأسرار، شاهد على العشاق، وعلى حكايات الفراق، على سطحه تطفو العوامات، ومراكب الصيد التي تشهد رزق الصيادين الذين يتوكلون على الرحمن في فجر كل يوم جديد ينتهي بالرضا والحمد ودعاوى بدوام الرزق الوفير.العوامات والذهبيات التي تسكن فوق صفحة النيل هي أحد معالم القاهرة، بل من أهم معالمها، ففيها كانت تشكل الحكومات، وتوقع القرارات، عاشا فيها صفوة المجتمع المصري في القرن الماضي من باشوات وبكوات وفنانين وصحافيين ومثقفين، ولكن «دوام الحال من المحال»، والمجتمعات كل يوم بحال، متغيرات ورياح تغيير شاهدة على عصور تجيء وأخرى تزول، ولكنها في القلب والوجدان تدوم وتدوم، لأنها ذكريات زمن جميل مازال يتدفق في الشرايين، وأصبح جزءا من نسيج كل من أحبوه وعاشوا فيه ومعه، زمن الكبار الذين حملوا عصور شامخة وساروا بها. من مفردات وجماليات هذا الزمن ما يعرف بالعوامات أو الذهبيات، التي كان لها دور البطولة في ثلاثية الروائي العالمي المصري نجيب محفوظ، ووصف السهرات التي كان يقضيها السيد كمال عبدالجواد في العوامات.وخاصة عوامات الراقصات الشهيرة مثل بديعة مصابني، التي اشتهرت بالرقص بالشمعدان في فترة الثلاثينات والأربعينات من القرن الماضي، وكان يجتمع في العوامات كبار الفنانين في الأربعينات من القرن الماضي، مثل تحية كاريوكا راقصة مصر الأولى أيامها، وسامية جمال، وأسمهان وفريد الأطرش ومحمد عبدالمطلب، وكبار الكتاب والمثقفين. ومن أشهر العوامات في تلك الحقبة في مصر عوامة منيرة المهدية في أوائل القرن الماضي، وهي العوامة رقم 165، وقالت في تصريحات لها قبل وفاتها: «لو فكر صحافي أن يسترق السمع إلى صالوني في تلك الفترة، لاستطاع معرفة أخبار مصر كلها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية».ومن هذا المنطلق تعتبر العوامات التي كانت ترسو بصفة خاصة في منطقة الزمالك، ذلك الحي الأرستقراطي، وجاردن سيتي، حي النخبة والأسر الكريمة، وحي الدقي الراقي، من هذا المنطلق كانت العوامات العملاقة هذه شاهدة على عصر بأكمله بكل تفاصيله ومفرداته. ومن أشهر العوامات، تلك التي كتب عنها نجيب محفوظ في روايته «ثرثرة فوق النيل» إنعكاساً للواقع المصري في فترة الثلاثينات والأربعينات في بدايتها، وكأن العوامة في أدب محفوظ رمز لعصر بأكمله.ومشهد العوامات الراسية فوق ماء النيل مشهد يعكس جماليات زمن ولى، ولكنه في القلوب حي، وفي الذكريات يملأ فراغ أزمنة باهتة.أنوار العوامات تغازل النيل في ليل القاهرة الساحر والمميز بخصوصية لا مثيل لها.دار الزمن دورته، وخفتت أنوار العوامات، ربما إلى الأبد، بعد ان هجرها سكانها الأصليون في عصر مميز بالناس والمكان والأحداث، ولكنها راسية، ولكن بمفهوم مختلف، يسكنها أناس من طبقة دون المتوسطة، منها ينبعث صوت أغاني زمان التي بقت ولم تستطع هذه الطبقة ان تزيلها مثل أغنية «إمتى الزمان يسمح يا جميل، وأتمشى معاك على شط النيل»، وأخرى لعبد الوهاب «بلاش تبوسني في عينيه دي البوسة في العين تفرق ويمكن في يوم ترجع إليّ وحلم القلب يتحقق» .والآن يشهد النيل في سكونه أيضاً زمناً مختلفاً فتشق عبابه سفن عملاقة حديثة التصميم، جميلة بجماليات مؤقتة، بعيدة عن الأصالة، ولكنها كما يطلق عليها فنادق السبع نجوم العائمة، وتبدأ رحلتها النيلية من أمام فندق «النيل هيلتون» العريق أو فندق شبرد بجاردن سيتي.وهما فندقان شهد كل منهما أعراس الطبقة الارستقراطية بمصر، في نزهة نيلية فوق الفنادق العائمة، التي تشق طريقها حتى ضاحية حلوان تتهادى فوق صفحة النيل، تقدم أثناء رحلتها عشاءً فاخراً، أيضاً تقام على متنها الأفراح وأعياد الميلاد وسط ضجة موسيقية تهتز لها مياه النيل، فيخرج عن صمته، ويشارك في أحداث زمن لاهث مجنون.في رمضان تتحول الفنادق العائمة هذه إلى ما يشبه الخيّم الرمضانية، ولكنها حديثة التكوين والمعنى، وتشبه هذا الزمان!وعندما نتذكر العوامات العريقة، لابد أن تقفز إلى بؤرة الشعور «يخت المحروسة» الملكي الذي أبحر بالملك فاروق، ملك مصر بعد ثورة 23 يوليو، فما هي حكاية يخت اليخوت هذه؟هي حكاية ملكية تعكس زمناً خاصاً جداً، في العام 1863 أمر الخديوي إسماعيل والي مصر أيامها ببناء اليخت والتي أنجزته شركة «سامودا» البريطانية، وأبحر اليخت أول مرة في شهر أغسطس 1865 من لندن على ضفاف نهر التمييز الانجليزي إلى ميناء الإسكندرية المصري.ويصل طول اليخت إلى 411 قدماً وعرضه 42 قدماً، والحمولة 3417 طناً، يعمل بمحرك بخاري بوقود فحم حجري يعمل بنظام الطارات الجانبية بسرعة تصل إلى 16 عقدة/ الساعة،.وتزينه مدخنتان، بالإضافة إلى ثمانية مدافع من طراز «أرمسترونج» البريطاني للحماية من أي غارة بحرية.وأهم رحلات اليخت الملكي «المحروسة» في العام 1867، حيث استخدم اليخت في الحملة المرسلة لإخماد الثورة بكريت، وفي العام 1868 أبحر به الخديوي إسماعيل لحضور المعارض المقامة بباريس عاصمة النور والجمال.وفي العام 1869 أبحر به الخديوي إسماعيل لميناء مارسيليا الفرنسي لدعوة ملوك وأمراء أوروبا لحضور الحفل العالمي لافتتاح قناة السويس، وسط تظاهرة فرح عالمية، وكان اليخت أول السفن عبوراً عند افتتاح قناة السويس، وسط حضور لفيف من ملوك وأمراء أوروبا، منهم أمير وأميرة هولندا، وولي عهد ألمانيا الأمير فريدريك، والإمبراطورة أوجيني إمبراطورة فرنسا وإمبراطور النمسا فرانسوا جوزيف.ومازال اليخت الملكي يشق عباب البحار، ففي سنة 1899، أبحر الخديوي إسماعيل باشا، بعد عزله عن حكم مصر إلى ميناء نابولي في ايطاليا، وفي سنة 1899 أبحر اليخت من الإسكندرية «عروس المتوسط» إلى بورسعيد لإزاحة الستار عن تمثال ديلسبس، وفي العام 1914 أبحر اليخت مقلاً الخديوي عباس حلمي الثاني إلى منفاه بالآستانة بتركيا.وفي سنة 1939 جاء على متنه محمد رضا بهلوي شاه إيران، متوجهاً إلى مصر لعقد قرانه على الأميرة فوزية، شقيقة الملك فاروق.وشهد اليخت في سنة 1946 بأمر من الملك فاروق إبحار الملك عبدالعزيز آل سعود ملك السعودية على متنه إلى ميناء بور فؤاد المصري في زيارته التاريخية لمصر في 6 يناير عام 1946، وبعد زيارته عاد به اليخت إلى جدة.ولكل بداية نهاية، ففي العام 1952 غادر به الملك فاروق إلى منفاه في ايطاليا، بعد تنازله عن عرش مصر والسودان، بعد قيام حركة الجيش المصري في 23 يوليو عام 1952، وكان ينوي الاحتفاظ به معه، إلا أن طلبه قوبل بالرفض من السلطات المصرية وقتذاك، ورحل الملك فاروق، وبذلك انتهى عصر الملكية وبدأ عصر الثورة.وأين اليخت الآن؟!يرسو قبالة شاطئ قصر التين الملكي بمدينة الإسكندرية حيث عدل اسم اليخت رسمياً من قبل الحكومة المصرية إلى «يخت الحرية»، ولكنه حتى الآن يذكره الناس باسم يخت المحروسة.وربما لاقت العوامات في مصر المصير المنحدر نفسه، مثلما حدث مع يخت المحروسة بإختلاف التفاصيل، فالعوامات المصرية في طريقها إلى الإنقراض، بعد توقف التراخيص بحجة أن النيل سيصبح تجمعاً سكانياً عشوائياً في زمن تختلط فيه الأمور والحابل بالنابل.المراكب مازالت تشق عباب المتوسط والنيل مع اختلاف كبير، فالتحديث طال الشكل والمضمون، فالمراكب أصبحت تخصص للرياضات المائية في بحر الإسكندرية وبورسعيد والمسطحات المائية حول مصر، وفي المصايف الحديثة التي انتقلت إليها النخبة الجديدة، مراكب صغيرة الكترونية باهظة الثمنه يلهو بها أولاد «باشوات العصر الحالي» وتشهد الشواطئ كل صيف حوادث مروعة بسبب رعونة الشباب الذي يلهو بالمراكب بلا مبالاة، وآخرين يلهون بالبلسوار «نوع من المراكب».في طرف آخر من العالم، في جنوب شرق آسيا تستخدم المراكب كأسواق عائمة دائمة فوق المسطحات المائية ـ تستخدم ـ في بيع الفواكه الاستوائية كجوز الهند والمانجو بكل أنواعها والكيوي والبطيخ والموز وفواكه «الاناييس» وهي ثمار صغيرة تشبه النجمة ذات مذاق لاذع، ولكنه يكون التركيبة الغذائية لهذه البلاد التي تطلق عليها نظرية «سويت أند ساور» أي الطعام الحلو الممزوج بمذاق لاذع.أيضاً يباع في المراكب الخشبية يدوية الصنع في جنوب شرق آسيا الزهور، والملابس القطنية الملونة، ويقف الباعة على أطراف هذه المراكب معتمرين القبعات القشية الكبيرة، وينادون على منتجاتهم بأصوات تشبه الصراخ، وهذه المشاهد للدكاكين المائية الطافية هي جزء من السياحة في بلاد جنوب شرق آسيا.وتقام مهرجانات الفواكه على متن هذه المراكب العائمة الملونة كل عام، فتكتسي المياه ومسطحات الأنهار بمراكب خشبية ملونة فوقها الزهور والفواكه والقبعات القشية وهدايا يعود بها السياح من بلاد السحر الآسيوي الرائع.وماذا عن الفن السابع وإنعكاس المراكب بكل أنواعها فيه؟لها حضور قوي، ابتداء من العوامات التي على متنها صور فيلم «ثرثرة فوق النيل» وهو من روائع أدب نجيب محفوظ، إنتاج عام 1971 بطولة أحمد رمزي وميرفت أمين وسهير رمزي وعماد حمدي وعادل أدهم ومن إخراج حسين كمال، يعكس متغيرات المجتمع المصري وقتذاك.وفيلم «المراكبي» بطولة صلاح السعدني ومعالي زايد يعكس الحياة داخل مركب شراعي متوسط الحجم في منطقة النيل بضاحية المعادي، والفيلم يعكس قصة إجتماعية ترمي بظلال الانسحابية والرضا بالواقع وعدم التطلع للأفضل، ويعتبره النقاد فيلماً رمزياً بالدرجة الأولى.ويعتبر فيلم «العوامة 67» بطولة أحمد زكي من الأفلام التي امتزجت فيها البطولة فيما بين أبطال الفيلم والعوامة.وتعكس السينما العالمية العديد من الأفلام التي لعبت فيها المراكب بمختلف أنواعها وأحجامها دور البطولة مع الأبطال من الممثلين، منها فيلم «قراصنة الكاريبي» بطولة «جون ديب» الذي أطلق الجزء الرابع من الفيلم والذي تكلف 56 مليون دولار ولاقى نجاحاً منقطع النظير، يدور حول قرصنة البحار التي أصبحت ظاهرة عالمية.ويحرص المخرج المصري خالد يوسف على تصوير فيلمه الجديد المقبل باسم «الغريق» يتناول فيه الهجرة غير المشروعة من الشباب عن طريق المراكب منتهية الصلاحية والتي عرفت ضمنا باسم «مراكب الموت» ويتم التصوير عبر الشواطئ المصرية والحدود الليبية وبعض الدول الأوروبية المطلة على المتوسط.ولعلم النفس رأي في المصالحة النفسية عن طريق المراكب العملاقة مثل «فرعون النيل» وهي يخت عملاق، يقول الدكتور أحمد عكاشة إن رحلة المركب تعكس هدوءاً على الذين يعانون من الاكتئاب، فالإبحار في حد ذاته يهدئ النفس، وينطلق بها نحو آفاق بعيداً عن اليابسة.والرياضة المائية تعكس أهمية المراكب التي تشترك في السباقات الدولية، وربما من هنا نلتقط الفارق الكبير فيما بين العوامات المعروفة باسم «الذهبيات» التي كانت ترسو في الزمالك وجاردن سيتي وبين المراكب الشراعية الملونة ومراكب الصيد والرياضات المائية، فالمراكب في النهاية شاهدة على رياح التغيير في المجتمعات، وبصفة خاصة في المجتمع المصري.سباقات القوارب الإمارات اشتهرت تقليدياً بسباقات القوارب، حيث تشهد بحيرة خالد في الشارقة في العديد من المناسبات سباق القوارب وتشتعل السماء بالألعاب النارية المبهرة، فيكون عناق السماء والماء في عروض رائعة ترفيهية ملونة بألوان الطيف، ومثيلتها يشهده خور دبي.وإذا تركنا التحديث جانباً، يطل علينا تاريخ بناء السفن الإماراتية والعبارات وجميعها من الخشب الصلب، منها ما يستخدم كفنادق ثابتة فوق الماء ومنها ما يرحل من أجل التجارة إلى بندر عباس ومدن أخرى حاملة معها كل شيء، وتجلب البخور والحرير الهندي والتوابل، أيضاً هناك القوارب والسفن التي تحمل على متنها الغواصين المحترفين، يغوصون للأعماق لجلب اللؤلؤ الذي اشتهرت به الإمارات.منى مدكور

جماليات

العوامات  تاريخ مصر السياسي والاجتماعي على صفحة النيل

y21861.jpg

بريقه يخطف الأبصار، تجمع نساء العالم على عشقه والسعي وراءه أينما كان، فهو الجمال والثروة والنفوذ والقوة.إن الأمان في مستقبل لم تتضح ملامحه بعد، إنه الذهب. رحلته مع الإنسان رحلة مشاركة منذ أبعد الأزمان، تغنى به الشعراء، وأهداه العشاق لمن يعشق، طوعه الصناع فكانت مشغولات في رقة «الدانتيللا»، طوق أعناق النساء في العالم كله. انه ببساطة منظومة عشق وجمال وأمان وعلاج.. إنه الذهب. عندما يتمسك أحدهم بمسبحة يدوية حباتها من المذهب والمرجان وفيروز الشطآن، أو يخرج من جيبه ولاعة من الذهب الخالص تحمل أول حرفين من اسم بلون تدرجات الذهب المختلفة، ليشعل سيجار »كوبي« الصنع غالي الثمن نادر في الأسواق، أو ليشعل به سيجارة بنفس لون فستان لسيدة مجتمع جمالها وأناقتها تسبقها، أما حليها الذهبية فهي حكاية تحكى، بها تخطف الأبصار، ومعها يكون مستقبلها أكثر أمناً وأماناً، وقبل ذلك كله يدفع فاتورة العشق ومنظومة الذهب زوج لا يعرف كلمة اعتراض واحدة، فهو طيع كالذهب في يد الصانع عندما يصهره.معاً نلقي الضوء على حكايات الذهب على امتداد العالم، فإنها جميعها حكايات عيار 24.بعد الصرخة العفوية الأولى التي تطلقها المولودة بعد مغادرتها لرحم الأم، تثقب أذنيها لتشهد أول مظهر للتجميل في حياتها، وهو وضع قرط ذهبي عادة ما يكون على شكل «حمصة» ذهبية أو «طارة» تنتهي بفص فيروزي.وهي عادات شرقية تضرب في عمق التاريخ الاجتماعي، أما الصبي فتجمل ملابسه بآية الكرسي الذهبية خوفاً عليه وعلى أسرته من الحسد، وماذا عن الأم التي شهدت أوقاتاً عصيبة أثناء الوضع، قديماً كانت الأمهات قانعات ببعض وجبات من الدجاج وحسائه المغذي حتى يقدرن على الأرضاع وتعويضاً عن التعب، وأحيانا سلسلة ذهبية تعكس نسبة ثراء الزوج وحبه لزوجته، أو كردان فلاحي يهدي للزوجة في ريف وصعيد مصر.والآن، لا ترضى الزوجة إلا بحفنة من الذهب على أرقى مستوى من الصياغة، ولا مانع من بعض فصوص الماس المعروفة بالفرنسية باسم «بلون بلوي» وهي أرقى أنواع الماس.وربما كانت حكايات الذهب الأولى شهدها نهر النيل في مصر القديمة حيث كان صناع الذهب من الفراعنة، يعرضون نتاج صناعتهم على ضفتي النيل لتتبارك ويزول الحسد منها، هكذا كان اعتقادهم، والذهب عند الفراعنة هو الجاه والسلطة والقوة والتفرد والحاضر والمستقبل، وقد اشتهر الفراعنة بصناعة أول سبائك من الذهب، بالإضافة إلى مزجه مع المعادن الأخرى للحصول على درجة صلابة عالية جداً وعلى درجات لونية لم يعرفه وقتذاك سوى الفراعنة صناع التاريخ والذهب وعجائب الدنيا السبع التي تمثلت في الأهرامات.ولأنه المستقبل ولأن المصاحب للإنسان في رحلته عبر الزمان والمكان ومعه ينتقل من الحركة للسكون وهي نظرية الموت لدى الفراعنة، كان يدفن كميات هائلة من الذهب في شكل سبائك ومشغولات مع الفرعون المتوفى.وقد تم دفن ألف رطل وخمسمئة رطل من الذهب الخالص مع الملك خوفو أول ملوك الفراعنة، أما الفرعون الشاب توت غنج آمون الذي توفي شاباً وما زالت أسباب وفاته تهم العالم كله والبحث ما زال جارياً في مصر وكل العواصم المهمة بتاريخ الفراعنة، دفن معه قرابة ألف رطل وسبعمئة رطل من الذهب داخل تجويف مقبرة مبطنة بالذهب الخالص، ويعرض المتحف المصري بالقاهرة ـ ضمن كل معروضاته الفرعونية النادرة ـ جسمان الملك الشاب توت غنج آمون بقناع ذهبي يعتبر الأندر والأفخم من تاريخ البشرية.وذلك لكميات الذهب المستخدمة في صناعته، وعبقرية صنعه ودقة الصنعة على أيادٍ فرعونية لم يهمسوا بسر من أسرارهم فكانوا الأسطورة والحقيقة معاً واللغز الذي حيّر العالم كله.وفي الريف المصري والريف الدمشقي وأيضا في المغرب العربي، للذهب حضور متميز، فلابد من تقديم الذهب في الأفراح والمناسبات، وكلما زاد الذهب كان دليلاً على الحب والوفاء.وكان وقت الحصاد في ريف مصر مناسبة ليقدم الباشا الإقطاعي لأهل بيته وأيضا لبيت العمدة وناظر الزراعة الذهب والمجوهرات.علاقة حميمية إنسانية رائعة تربط فيما بين الإنسان وذلك المعدن النفيس بكل تدرجاته اللونية من الأصفر اللامع والأصفر المصنفر الأقل لمعانا والأصفر المائل للحمرة والأبيض، هذه العلاقة ارتبطت بشكل إنساني رائع في مواقف كثيرة، فإذا رحل إنسان في سفر بعيد يشتري قبل سفره قطعتين من الذهب المصاغ بحرفيه عالية يكتب على إحداهما »لا إله إلا الله« وعلى الآخر »محمد رسول الله«، يأخذ المسافر واحدة منهما ويترك الأخرى لوالدته أو زوجته أو أولاده، حتى يتم التلاقي على خير فيما بينه وبينهم جميعاً.والحروب برغم مظهرها وجوهرها الشرس، نجد الرجال من المحاربين يحتفظون بسلسلة ذهبية ومعهم وصية تنص على إعادتها لأهلهم وذويهم في حالة وفاة المحارب، فيعود بها أحد زملائه، فتختلط الدموع مع فرحة الاستشهاد فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون.والذهب معدن نفيس رفيع المقام غالي الثمن، وربما من هنا يوصف به الأناس الذين يتصفون بأفضل السلوكيات فيقال على سبيل المدح »فلان.. معدنه ذهب«، وفي مقام المديح أيضا يقال »فلان هذا.. يافت«؟وكلمة »يافت« هذه كلمة تركية الأصل معناها النقاء وعدم وجود أي عيوب، وهي كلمة ما زالت تستخدم على الصعيد الاجتماعي وصعيد مهنة الذهب في مصر، وأكثر الناس استخدامها قديماً، كانت »الخاطبة« التي تشكر في العريس أو العروسة لأهل كل منهما.. ولكن الآن اندثرت مهنة الخاطبة، وحل محلها »خاطبة أون لاين«..!أو هناك قنوات فضائية تقوم بالمهمة ذاتها وأسماء هذه القنوات معروفة، ولكنها لا تستخدم »يافت«، ولا »المعدن الذهب«، فهي كلمات التصقت بالعبد الإنساني لزمن جميل كان الإنسان والذهب فيه »وجهان لعملة واحدة« أما اليوم فالوجوه »اليافت« اندثرت، وحل مكانها أقنعه تتلون وتتغير. فنحن في زمن المتغيرات غير »اليافته«!وما زالت رحلتنا الإنسانية مع الذهب متصلة، فهي حكاية لا نهاية لها، فالذهب معدن يبقى كسيرة الإنسان »الحلوة« التي يتركها من ورائه يوم رحيله.وقد ابتكر الإنسان الخط العربي الأصيل، وهو فن يدرس في كليات ومعاهد الفنون الجميلة في مصر، ويرتبط فن التذهيب في الكتابة العربية بالحضارة الإسلامية، فهناك صلة وثيقة في كتابة المصاحف النادرة بماء الذهب وخاصة الغلاف بصفة خاصة، وأيضا كتابة اللوحات التي تعكس الآيات القرآنية الكريمة بالذهب الخالص، وتوضع داخلي إطار من الذهب محفور يدوياً يعكس في أحيان كثيرة أسماء الله الحسني.ويظهر فن تذهيب الخط العربي بوضوح في المخطوطات العربية القديمة التي تعتبر من نقائس التراث العربي والتركي والفارسي. وكل ذلك كان يتم يدوياً وبأعلى مستوى حرفي ولكن الآن وبعد ظهور المطابع اندثر إلى حد كبير فن الخط العربي المذهب، ولكن ما زال يدرس في كليات الفنون والورش المتبقية.ـ وهي قلة ـ في منطقة خان الخليلي وسيدنا الحسين بمصر، حيث يقدم الصانع أغلفة مذهبة ومطعمة بالفضة لحفظ المصحف الشريف، وهي من الهدايا القيمة غالية القيمة والمثمن.وفي تركيا ـ مثل مصر ـ مازالت هناك جهود مستمرة حتى لا يندثر الخط العربي المذهب، فقد تم فتح قسم خاص بجامعة »مرمرة« بتركيا لتعليم الخط العربي وكيفية استخدام الذهب فيه وكيفية تطعيمه بالفضة الخالصة أيضا، والجميل إن الكثيرين من الشباب العربي يقبل على هذه النوعية من التعليم في مصر وتركيا وكأن الأصيل والنفيس لا يقبل الاندثار والانزواء في الظل.وعودة لتاريخ جميل خالد، نجد إن الرسام العالمي مايكل أنجلو استخدم الذهب والفضة في رسوماته الخالدة. وكأنه يعلم بأن كل نفيس يشق طريقه الدائم للبقاء.ولأن الجمال باقٍ بقاء الزمن، يتجسد ذلك في عمارة المساجد العريقة في العواصم الكبرى والعريقة أيضا كالقاهرة واسطنبول ودمشق وبومباي وغيرها الكثير، فنجد أسقف وجدران المساجد فيها معشقة بالذهب وسط الحجارة المنقوشة يدوياً، وأشهر هذه المساجد في مصر مسجد بن طولون.والمساجد التي شيدت في عصر الفاطميين والمماليك والإخشيد، ويبرز الزجاج المكون المعشق بخيوط الذهب والفضة عراقة البناء وذوق متفرد ينطق جمالاً وثراء وأيضا الدفء لبيوت يرفع فيها، لأذان وتقام فيها الصلوات وكأن المكان والإنسان يتحدان في العبادة وهو ما يسمى بالطاقة (الأورا).والبعد الإنساني والذهب ـ كما أوضحت ـ وجهات لعملة واحدة، ربما من هنا تعكس دبلة الزواج الذهبية هذا المعنى، لأن الذهب يدوم ويدوم، الأمر الذي يتمناه كل عروسين بدوام زواجهما، ويقال أيضا في بعض الأساطير الإغريقية ان دبلة الزواج المستديرة ترمز لعدم الانتهاء، فالدائرة لا نهاية لها، وهو أيضا ما يتمناه المتزوجون أن تدوم حياة الزوجين معاً إلى الأبد، وربما فيما بعد ذلك على أن يلتقيان في جنة الخلد.وللذهب استخدامات متعددة لا صلة لها بالزينة أو الثراء أو الفخامة منها على سبيل المثال لا الحصر، أول عملة ذهبية في العالم تم صنعها قديماً في مملكة »ليديا« بآسيا الصغرى ولم يتم تداولها وقت ذلك دوليا وكان ذلك في 560 قبل الميلاد، وفي العام 1100 ميلادي كانت أول بورصة للذهب في مدينة البندقية لموقعها في منتصف طريق التجارة للشرق.وفي العام 1900 اعتمدت أميركا قاعدة الذهب لعملتها، أما في سنة 2000 استخدم الفلكيون في مرصد »هاواي« العملاق والعالمي المرايا الضخمة المطلية بالذهب للمرصد ذي التلسكوبيين، وذلك من أجل رصد أدق الصور من كوكب نبتون وأورانوس.ويعتبر الذهب من أكثر المعادن عاكسة للحرارة، حيث انه يعكس أكثر من 99% من الأشعة الواقعة عليه.ولأن الجمال دائما يفرض حضوره والحديث عنه، فتعتبر منطقة الخليج من الدول المحبة نساؤها للذهب، فتعكس منطقة الخليج الوجه الحضاري والإبداعي للحي الذهبية، فهي تصنع وتستورد وتصدر الذهب في أشكاله العريقة والحديث .وقد تميزت المنطقة الخليجية منذ القدم بتفرد مسمياتها للذهب، أشهرها على سبيل المثال »حلى الجيد« (للصدر والعنق) و»المرتعشة« وهي قلائد ذات مربعات »صغيرة« سريعة الحركة مرنة، في نهايتها حبات من اللؤلؤ، و»المخانق« عبارة عن سلاسل مجدولة تحيط بأعلى العنق، والقلادة تشبه إلى حد كبير الكروان المصري.وذكر الذهب واللؤلؤ كثيراً في أشعار العرب، تقول بنت عتبه بن ربيعة:نحن بنات طارقنمشي على النمارقالدّر في المخانقوالمسك في المفارقومن الوصايا العشر في العصر الحديث، أن توصي الأم ابنتها حديثة الزواج بأن تؤمن مستقبلها عن طريق اقتناء الذهب والحجار الكريمة والماس، وكأن المستقبل كله يرتكز على مثل هذه الأشياء التي تخطف الأبصار، ويعشقها الوجدان وتتحسر عليها القلوب عند بيعها في عرف بعض النسوة.وماذا عن العلاج بالذهب؟إنه ليس بالحديث، فقد كان الفراعنة يضعون رقائق الذهب الدافئة على أماكن ومواطن الألم، فتشفى ويزول الوجع وذلك لخصائص وأسرار يتم كشفها حتى الآن فقد دفنت كل أسرار القدماء المصريين معهم. ولكن الصينيون القدامى والمحدثين أيضا كانوا يعالجون بعض الأمراض وقصور وظائف الكلى والكبد بصفة خاصة بإذابة برادة أو مسحوق الذهب بنسب ضئيلة جداً في محاليل خاصة يشربها المريض فيشفى بعد حين وكانوا يسمون هذا العلاج »جلسات الذهب«.وماذا عن العصر الحديث؟يقول الدكتور ريتشارد هوليداي رئيس وحدة العلاج بالذهب في جامعة آلباما الأميركية، بأن العلاج بمسحوق الذهب بتكنيك معين يشفي من السكري والكسل الكبدي والكبدي الوبائي، ويخفف آلام المفاصل ويعالج الروماتويد وبعض آلام فقرات العمود الفقري وعلاج تضخم البروستاتا وعلاج بعض أنواع السرطان.ويؤكد فريق الأطباء بجمعية «سيت إيميون» بأن استخدام الذهب بمقادير معينة مدروسة وباستخدام تكنيك طبي خاص يعالج قصور الجهاز المناعي، الأمر الذي يقي الإنسان العديد من الأمراض وخاصة الخبيثة منها.وتوج الطبيب المصري د. مصطفى السيد استخدامات الذهب في علاج الخلايا السرطانية، مستخدماً مع فريق البحث التابع له تكنيكات طبية معقدة، تم عن طريقها شفاء العديد من أنواع السرطان في مراحل التجارب الأخيرة على حيوانات التجارب، وجنح للعالم بأبحاث واعدة خلال الخمس سنوات القادمة لشفاء الإنسان من السرطان.وقد نال دكتور مصطفى السيد أرفع وسام للعلوم في الولايات المتحدة الأميركية عن نجاح أبحاثه. فالذهب.. يظل دائما المعدن النفيس الواعد بكل الثراء وتأمين الغد.. وأمل الملايين في الشفاء ويستحق بحق أن يخطف الأبصار دائماً، وأن يكون له المزيد من البريق والحضور في كل دوائر الضوء.أسماء الذهبهناك أشهر عشرة أشكال للفنون والكتابة التركية التي تستخدم الذهب في الزخرفة، انتشرت في العالم الإسلامي كله بنفس الأسماء التركية القديمة، من أهمها: »يا براق« وهو رسم يأخذ شكل ورقة الشجر بكل أحجامها وأشكالها ونجدها في المساجد التركية القديمة منحوتة بالذهب.خطائي: وهو اسم تركي يعكس أشكال حلزونية يرجع أصل نحته لمنطقة »هرات« التركية.الرومي: اسم تركي أيضا، يعبر عن أشكال الحيوانات التي كانت لها أهمية في تاريخ الأتراك كالخيول في آسيا الوسطى وبعد انتقالهم لنهضة الأناضول، وهي حيوانات نحتت على جدران العمائر بالذهب والفضة. منى مدكور

حياة

الذهب.. بريقه يخطف الأبصار وأكثر

y17212.jpg

يضم المتحف عددا من الأقسام الرئيسية تم تصنيفها حسب الموضوع، فهناك قسم للعملات القديمة وآخر للتعليم وثالث للفنون الشعبية ورابع للعلاج الشعبي.. وخامس للذهب والفضة وهكذا، على أن دقة وأمانة التصنيف تجعل من استعراض هذه المقتنيات متعة بالغة، إذ تنقل الزائر من ضجيج منطقة المريجة حيث يقع المتحف إلى هدوء أعماق التاريخ.تصطحبنا منى مخشب أمينة المتحف في جولة تبدأ من قسم العملات القديمة، والعملات كما نعرف هي شاهد حي على العصر الذي تم تداولها فيه ويستعان بها في التأريخ للأحداث وفترات حكم الملوك والسلاطين القدامى.. يضم القسم مجموعة من العملات استخدمت قديما في منطقة الخليج وفي الإمارات سميت (لارين) وسميت أيضا باسم (الإحساء) نظرا لكثافة استخدامها بمنطقة الإحساء السعودية وتعتبر في شكلها من أغرب تصميمات العملات وأبعدها عن الشكل المعروف حاليا للعملات المعدنية، إذ تأخذ شكل الملقط المعدني واستخدمت في الحقبة التاريخية ما بين عامي 1470 و1780م ويضم القسم أيضا عملات معدنية تعد من أندر القطع في العالم وتسمى (مرضوف القواسم) وكانت مستخدمة عام 1247م.ويضم قسم العملات أيضا مجموعة نادرة من عملة (البيزات) العمانية، وتعتبر هذه المرحلة من الناحية التاريخية هي الثالثة في تاريخ العملات المعروف لنا، واستمر استخدام البيزات العمانية من عام 1299 إلى 1316م، وبعد الاحتلال البريطاني لمنطقة الخليج العربي تغيرت العملات المتداولة في تلك الفترة إلى (التيلر) النمساوي وعملة (ماريا تريزا) التي كانت تحكم بريطانيا في ذلك الوقت وكانت تتصدر صورتها العملة الورقية ذات الحجم الكبير وذلك في عام 1780م. ومن أهم العملات في ذلك الوقت الروبيات وتنقسم من الناحية التاريخية إلى فترات زمنية أهمها روبية الملك وليام الرابع، روبية الإمبراطورة فيكتوريا واستخدمت في الفترة من 1837م إلى 1901م، ثم روبية إدوارد السابع من 1901م إلى 1910م، ثم روبية الملك جورج الخامس من 1910م إلى 1936م، وجورج السادس من 1936م إلى 1952م، واستمر استخدامها في الإمارات حتى العام 1948م، وسميت (روبية الولد) حيث كان الملك المرسوم عليها شابا، ثم دخلت العملات إلى مرحلة العملات الهندية القديمة قبل وبعد الاحتلال حتى عام 1965م.وتعتبر المرحلة الخليجية هي المرحلة التالية تاريخيا من حيث استخدام وتداول العملات الورقية حيث ظهرت العملات السعودية والبحرينية وتم تداولها لفترات قصيرة. ومن قسم العملات تأخذنا منى إلى الفنون الشعبية وتشمل المحلية بأقسامها بدوية، وبحرية، وساحلية أو جبلية.. وتضم القاعة معروضات لأدوات استخدمتها فرق الفنون الشعبية في تقديم فقراتها تشمل أدوات وترية وإيقاعية ونماذج لملابس أعضاء تلك الفرق بتصميماتها ذات التكوينات المميزة المستوحاة من معطيات البيئة، ومازالت بعض الفرق الكلاسيكية تقدم عروضها حتى اليوم مثل (العيالة). ومعروف أن من أهم معالم الاحتفالات الغناء والرقص المصحوبة بالآلات الموسيقية المنحوتة يدويا بواسطة حرفيين مهرة. وقد كان الخشب في الماضي سلعة ثمينة مفضلة للاستخدام للأغراض الاحتفالية. وفي قاعة التعليم التقليدي يجلس (المطوع) وهو الاسم القديم للمعلم يضع أمامه المصحف مفتوحا ويحيطه التلاميذ جالسين على بسط من السعف يضعون مصاحفهم على (مرافع) مصنوعة من الخشب أو جريد النخيل أو من البيب (الصفيح)، وتختلف المادة باختلاف الحالة المادية لأسرة الطالب، واستخدمت عدة أدوات للكتابة في هذا الوقت منها شوك حيوان القنفذ البحري أو ريش النعام وكان الحبر يستخرج من حيوان الحبار البحري.ومن معروضات ذلك القسم أدوات العقاب للمقصرين في واجباتهم الدراسية وتشمل المحبس (الفلقة) والعصا وأيضا توضع بعض المصاحف القديمة على أرفف خشبية بالغة القدم.. كما تظهر في منصة عرض زجاجية قطعة من عظم الإبل على شكل لوح كان يستخدم في الكتابة عليه بطريقة الحفر، وهذه القطعة تعتبر من نوادر المعروضات في العالم العربي.وفي قاعة الطوابع البريدية تعرض أعداد كبيرة من الطوابع الصادرة من إمارة الشارقة مقسمة حسب الفترة الزمنية للإصدار، ومن ضمنها إصدارات أول مكتب بريد تم افتتاحه في الشارقة في 10 يوليو عام 1963م، ثم إصدارات مكتب بريد خور فكان الذي افتتح عام 1965م، كذلك تعرض 8 أنواع مختلفة من أختام البريد باللغتين العربية والإنجليزية، ثم أول مجموعة طوابع رسمية تحمل اسم دولة الإمارات العربية المتحدة في أول يناير عام 1973م ويعتبر ذلك التاريخ نهاية لعصر الطوابع المنفصلة لكل إمارة من الإمارات السبع.وإلى قسم العلاج الشعبي تنقلنا منى مخشب أمينة متحف الشارقة للتراث، حيث تعرض المجسمات الطرق التقليدية في علاج وتجبير كسور العظام باستخدام المواد الطبيعية وطرق علاج رمد العين وعمليات جراحية لرفع اللوزتين، كما تضم القاعة أنواعا مختلفة من الأعشاب الطبية المستخدمة في التداوي، وبعض الأدوات الفخارية التي استخدمت في العلاج بطريقة (الحجامة).ويرتبط قسم العطارة بالطب الشعبي، إذ تعتبر العشابة (العطارة) واحدة من أقدم المهن في العالم ومصدر أساسي للمواد العلاجية للإنسان، وقد وجدت أسماء الأعشاب في الآثار القديمة مثل الألواح الطبية التي تركها ملوك الآشوريين وكتابات قدماء المصريين، ومن أهم الأعشاب القديمة المستخدمة في العلاج والمعروضة بالقاعة عشب الطبيخة والجعدة والبان والحلبة وسدر وحبة البركة و(هليلي) المعروف حاليا باسم (هليلج) ومادة النيل وهي عشبة زرقاء كانت تخلط مع الورد وتدهن بها العروس ليلة زفافها، وغيرها.ومازالت الحرف القديمة مصب اهتمام متتبعي أثر التراث عبر التاريخ، وللغواصين جانب كبير من هذا الاهتمام، حيث عمل عدد كبير من السكان في عملية صيد اللؤلؤ من الأعماق، وفي ركن التراث البحري من المتحف تعرض ملابس وأدوات الغواص المكونة من (المشبك) وهو يشبه الملقط مصنوع من عظام السلاحف وكان يستخدمه الغواص في وضعه على الأنف ليمنع دخول المياه أثناء الغوص، ثم الشمشول وهو اللباس الذي يرتديه في العمل ويشبه إلى حد كبير السروال والقميص بشكلهما المعاصر وهو من قماش خفيف له أكمام طويلة ويرتديه الغواص ليحميه من لدغات الدول (قنديل البحر) ويرتدي في أطراف الأصابع ما يعرف بـ (الخط) وهو مصنوع من الجلد ويهدف للحماية من الأصداف والأحجار الحادة أثناء اقتلاعه المحارات من الأعماق، بالإضافة إلى كيس مصنوع من خيوط الغزل الغليظة يجمع فيه الغواص ما يحصل عليه.إضاءةتضم قاعة الحلي التقليدية مجموعة كبيرة من القطع الذهبية والفضية ذات الأغراض المختلفة من أهمها أقراط الأذن والعقود وخلخال القدم والحلي التي تزين الملابس النسائية كما تشمل مجموعة من الأدوات التي كان يستخدمها الصائغ في مهنته وتشمل الملاقط والمبرد وحلقات خاصة لقياس محيطات الخواتم والأساور ومطرقة لتشكيل المعدن وأوعية لصب الذهب مع تشكيلة كبيرة من التصاميم المعدنية المستخدمة في طباعة الرسوم على القطع الذهبية وموازين حساسة لوزن الذهب وبعض الزينة المعدنية التي كانت تضاف للملابس الرجالية.وتتميز التصميمات النموذجية للقطع القصيرة بتزينها بالكهرمان والمرجان والفيروز والعقيق وتأثرت التصاميم بالثقافات الأخرى التي دعمها التبادل التجاري النشط مع شرق افريقيا وعمان وبلاد فارس والعراق والهند واليمن ومصر وكانت الفضة هي معدن الحلي المفضل للقبائل البدوية بينما كان يفضل أهل المدن التحلي بالذهب.أيمن حجازي

أمكنة

متحف الشارقة للتراث .. صفحات مضيئة من كتاب التاريخ

009k2.jpg

«يقدر ثمن هذا التاج الذي يتوسط تلك المائدة، وهو نسخة عن تاج إحدى ملكات بريطانيا نحو مليون يورو(5400000 درهم)».. يقول آلريش أكرمان من شركة روب بركينغ الألمانية المتخصصة في صناعة الأواني الفضية الفخمة، والمنظمة لمعرض «تيجان ملكية من العالم» بالتعاون مع مجموعة «ريفولي» في «دبي فستيفال سيتي» والذي يستمر لغاية 18 الجاري.يضم المعرض 35 تاجاً تعود لملوك من مختلف أنحاء العالم بينها 5 أصلية أما الباقي فهي نسخة طبق الأصل عن تيجان موجودة في متاحف أو أماكن خاصة حول العالم. يوضح أكرمان لـ «البيان» أن المجموعة المعروضة هي جزء من مجموعة خاصة تضم 100 تاج يملكها يورغين ابلير أحد أهم صائغي الذهب في ألمانيا. ومن بين التيجان الأصلية التي ضمها المعرض تاج نادر للدالاي لاما وتاجان لمهراجا وتاج لأحد ملوك نيجيريا وتاج الفرعون اخناتون يعود تاريخه إلى 1349سنة قبل الميلاد.يروي أكرمان انه كان في زيارة لصديقه الصائغ، عندما اكتشف انه يملك مجموعة مذهلة من التيجان جمعها خلال 50 سنة من العمل. كان يورغن عام 1950 في زيارة إلى النمسا عندما استفزته رؤية احد الصائغين يرمم تاجاً يعود إلى الرايخ الألماني بطريقة سيئة، فبادر إلى تقديم خبرته مقابل السماح له بإعداد نسخة طبق الأصل للتاج يحتفظ بها لنفسه. وبدأت مع هذه الحادثة عملية جمع التيجان.وبلغ شغف الصائغ بالتيجان إلى حد استخدام المواد عينها في النسخ التي كان يسمح له بعملها، من ماس وذهب وأحجار كريمة نفيسة ونصف كريمة، وصولاً إلى الفضة والبرونز، وحتى الريش، وكان يعاونه على صناعتها عدد من التلاميذ الذين كانوا يقومون بعملهم مجاناً.ويلفت اكرمان في هذا السياق إلى أن التيجان لم تكن تصنع فقط للزينة، إنما كدلالة على عظمة العرش ومنح صاحبه قامة أطول تظهر تفوقه على العامة. كما تدل على ثقافة البلد الذي ترمز إليه والحقبة التي صنعت خلالها، فيظهر على سبيل المثال الفرق بين تاج صنع لمهراجا هندي من الذهب الخالص والأحجار الكريمة التي تبدو رديئة لأنها غير مصقولة باحتراف وبين تاج احد ملوك بريطانيا صنعت في القرن الثامن أو التاسع عشر، والتي تظهر مهارة صائغي تلك الحقبة والغنى الذي ولده الاستعمار، وبين تاج مصنوع من اللؤلؤ والخزف يعود إلى أحد ملوك نيجيريا، وآخر يحمل ريشة يخص أحد زعماء هنود أميركا الشمالية الحمر.وبدأت «روب بركينغ» بعرض المجموعة المستعارة قبل 5 سنوات، فانتقلت من ميونيخ إلى برلين وموسكو ونيويورك وكييف ومكسيكو سيتي ودبي. واحتوى كل معرض على مجموعة مختارة من التيجان المئة. ولفت إلى أن المجموعة التي اختيرت لتعرض في دبي ضمت تيجاناً لدول لها نوع من الارتباطات الثقافية والاجتماعية والسياسية، ويضم المعرض تيجاناً خاصة بالعرش البريطاني والسلاطين العثمانيين ومهراجا الهند وشاه إيران.وردا على سؤال حول صعوبة نقل مثل هذه القطع حول العالم، أشار آكرمان إلى أن التعاون مع جمارك دبي أسهل بكثير مما هو عليه في روسيا مثلاً، والسبب يعود إلى ثقافة البلد القائمة على التهذيب والكرم والثقة بالتعاون من الشريك.دبي ـ كارول ياغي

تيجان الملوك تلمع في قلب «دبي فستيفال سيتي»

81a136.jpg

عندما أرسل الله تعالى القرآن الكريم كان آمراً لبني الإنسان أن يقرأوا ويحرصوا على العلم وعلى التأمل في خلق الله تعالى. فالقراءة هي الوسيلة الفعالة للمعرفة، ومن ثم كان على المسلمين الأوائل السمع والطاعة.حيث قرأوا وتعلموا وأدركوا معاني القرآن العظيمة وفهموا آيات الإعجاز المتعددة، فكان منهم كبار العلماء والفلاسفة الذين أثروا الحياة العلمية وجعلوا من العلوم الإسلامية أساساً لكل العلوم ، فرأينا ابن سينا وابن حيان والرازي وابن الهيثم وغيرهم ممن يشهد تاريخ العلم بتفردهم وريادتهم.إلا أنه بمرور السنين تأخر المسلمون ومن ثم ضاعت هيبتهم العلمية بين الأمم وتخلفوا واحتلوا مؤخرة الركب الحضاري. فهل من الممكن أن تكون آيات الإعجاز العلمي في القرآن محركاً لأبناء المسلمين على التعلم؟يقول المفكر الإسلامي د. زغلول النجار إن التاريخ الإسلامي شاهد على أن من بين المسلمين علماء نبغوا في كافة ميادين العلم الفكري والنظري والعملي، إلا أن حال المسلمين اليوم، وما طرأ عليهم من ضعف يؤكد أنهم تراجعوا عن إعمال عقلهم في التفكير في قوانين الأشياء وفي الآيات الكونية، مع أن أسرار القرآن ومعجزاته مازالت قائمة ولم تتكشف بعد.ويضيف: إلا أنه في ظل الطفرة العلمية التي يشهدها الغرب اليوم والتي لم يحدث لها مثيل من قبل.. نسأل هل آن الأوان للمسلمين كي يفيقوا من غفوتهم لإرساء دعائم نهضة جديدة تقوم على العلم القرآني- وتنطلق منه إلى آفاق رحبة للرقي والتقدم، ومن ثم فالمسلمون مدعوون اليوم كي يشاركوا بكل طاقاتهم في ذلك الركب العلمي ، ومطالبون بأن يثبتوا للعالم أجمع أن دينهم الحنيف هو أكثر الأديان احتضانا للعلم وتشجيعاً للعلماء.ويقول د. عبدالصبور مرزوق نائب رئيس المجلس الأعلى للشؤون إن أسلافنا استجابوا لتلك الدعوة فالتزموا بها، وطبقوها في واقع حياتهم، وخلال فترة وجيزة من الزمن أنشأوا حضارة رائعة ازدهر فيها العمران، وتعددت فيها المدارس والمراصد والمستشفيات،ونشطت حركة التأليف والترجمة، واتسع نطاق الآداب والفنون، ولم يحدث خلال تاريخنا أن اضطهد العلم أو حورب العلماء بل إن العلم كان دائماً في المجتمعات الإسلامية موضع التقدير الكامل، وكان أصحابه يرتقون به إلي أسمى المراتب وينالون عليه أجزل المكافآت..ثم جاءت فترة تقلص فيها العلم، وجفت ينابيع المعرفة لدى الشعوب الإسلامية مما جعلها تدخل في ليل طويل من الجمود والتخلف، وتزامنت تلك الفترة مع نهضة أوروبا التي أسرعت بحمل راية العلم وتطوير وسائل التكنولوجيا،مما هيأها للسبق والغلبة، وهنا راحت بعض الأصوات تتهم الإسلام ظلماً وجهلاً بأنه قرين التخلف مقيمة دعواها على أحوال الشعوب الإسلامية دون أن تدرك أن هذه الشعوب ما تخلفت إلا بسبب بعدها عن دعوة الإسلام الأصيلة إلى العلم والمدنية.ويشير مرزوق إلى أن العالم يعيش اليوم طفرة علمية لم يحدث لها مثيل من قبل، ففي السنوات العشرين الأخيرة تحققت انجازات علمية تفوق الذي تحقق على مدى العشرين قرنا الماضية، مؤكدا أن المسلمين مدعوون اليوم للمشاركة بكل طاقاتهم في ذلك ،وهم بدون شك أهل لذلك لكنهم مطالبون بأن يثبتوا للعالم أجمع أن دينهم الحنيف هو أكثر الأديان احتضاناً للعلم وتشجيعاً للعلماء، وأن يوضحوا في نفس الوقت موقف الإسلام الصحيح ليس فقط من المشكلات المعاصرة، وإنما أيضاً من الانجازات العلمية الحديثة، وما ينتج عنها من تأثير واضح في حياة الأفراد والمجتمعات.نهضة إسلاميةويرى المفكر الإسلامي د. محمد عمارة أن الإنسان هو معجزة الله في خلقه ولذلك فالله يعلم كل ما يحيط به، والسنة المشرفة هي امتداد لتعاليم القرآن الكريم الذي علم الأمة الإسلامية والبشر جميعاً ما لم يكونوا يعلمونه، لذلك ظهرت الحضارة الإسلامية في جميع علوم المعرفة ودعت إلى علاج المرض بواسطة العلماء المؤهلين فقط.وقد كان الإسلام ممثلا في السنة الشريفة أول من دعا إلى تقنين ممارسة الطب، قبل أن يعرفه علماء القانون بأكثر من 1400 عام، فقد روى أبوداود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تطبب ولم يعلم منه طب، فهو ضامن» وضامن أي مسؤول مسؤولية قانونية، وروى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لكل داء دواء، فإذا أصاب الدواء الداء برؤ بإذن الله تعالى».ويضيف د. عمارة أن القرآن الكريم تناول القضايا المادية والظواهر الطبيعية والسنن الكونية تناولاً فريداً، فيجد العامي فيه حاجته والعالم ضالته والعبقري بغيته، والذين يقولون بعلمية القرآن لا يقصدون أنه كتاب فلك مفصل أو كتاب هندسة وإنما يعنون أن القرآن إذا تعرض لآية كونية أو إنسانية بغرض الهداية أو إتباع الصراط المستقيم، فإن عباراته تبلغ من الدقة مبلغ الصياغات العلمية الحديثة بل وتتعداها.ويقول د. سعد الحلواني أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة الأزهر إن التاريخ العلمي للمسلمين شاهد على أن من بينهم علماء نبغوا في جميع ميادين العلم الفكري والنظري والعلمي وأرسوا أسس حركة علمية وفكرية انتفعت بها الإنسانية في تعاقب عصورها منذ أن كانت نهضة المسلمين العلمية إنسانية في طابعها وفي أهدافها.. والعلم في جملته تراث إنساني، لكن المسلمين انفردوا بصقل وتهذيب علم الكيمياء، وأضافوا إليه معارف وتجارب، رفعته إلى مرتبة العلوم الأخرى.وقال لقد مهدت بحوث علماء الكيمياء المسلمين استخدام هذا العلم في تيسير سبل العيش للإنسان، وخففت عنه آلام الحياة.. وكان للمنهج التجريبي الذي سلكه أعلام هذا العلم من المسلمين فضل كبير في خدمة الصناعة والزراعة والطب بل والفنون على اختلاف أنواعها وأهدافها، وهم بتجاربهم في البحث والاعتماد على الأجهزة والآلات اللازمة للتقدير الكمي الدقيق قد أسهموا بقدر كبير في تأصيل هذا العلم وإرساء قواعده.ويوضح د. الحلواني أن من العلماء المسلمين الذين أثروا في توجيه العلم، جابر بن حيان الذي وصف بأنه أحد صناع التاريخ البشري والحضارة الإنسانية وأبو الكيمياء، وأنه واضع أسسها ورافع عمدها، وأعظم رواد العلوم التجريبية، وهو أول عالم كيميائي في العالم استعمل الميزان في تجاربه العلمية وصولا إلي وزن كل عنصر من العناصر الداخلة في المركب الكيميائي المراد إعداده وتحضيره،ولم يستخدم علماء أوروبا الميزان في تجاربهم إلا بعد جابر بن حيان بنحو ستة قرون أو تزيد وله نظريات وتجارب ساقها في كتبه، ومنها كتابه (المعرفة بالصفة الإلهية والحكمة الفلسفية) فقد كان جابر بن حيان وأمثاله من علماء المسلمين روادا وقادة في مختلف العلوم النظرية والتجريبية، فهم أئمة في علوم الدين واللغة والطب والكيمياء والصيدلة.ومن هؤلاء العلماء أيضاً أبو بكر الرازي وأبومنصور الموفق وقد وضعوا نماذج للمعمل وأدواته لاتزال بأشكالها وأسمائها سائدة في مجتمع أهل هذا العلم، واستعان العلميون من المسلمين الأوائل بعلمهم هذا في استخدامات إنسانية كثيرة، حيث شاركوا في تحضير الأملاح والأدوية والروائح العطرية،وأفادوا بها في صناعة الزجاج والورق والطلاء والسكر والجواهر الثمينة، كما كان للعالم «مسلمة بن أحمد الجريطي الأندلسي» صاحب كتاب «المنهج القومي في البحث العلمي» فضل السبق في وضع قاعدة : نقاء المادة، تلك القاعدة التي استفاد بها العلميون في السيطرة والهيمنة- بعلمهم هذا - على كل مجالات الحياة والعلم الإنساني.يقول المفكر الإسلامي د. مصطفى محمود: منذ آلاف السنين، ومن قبل أن يمتلك الإنسان معامله للطبيعة والكيمياء ومن قبل أن تتاح له فرصة التحليل العلمي للمادة.. كان مشغولاً باكتشاف سر المادة وتكوينها، وكان يحاول أن يفض ألغازها وأسرارها بعقله المجرد بالنظر والتأمل، بينما كان أهل الشطح من الصوفية يحاولون الوصول بالإلهام، وإنه لأمر عجيب ومدهش أن نعثر في مخطوطة للصوفي المسلم جلال الدين الرومي منذ حوالي ألف سنة على عبارة يقول فيها: لو فلقت الذرة لوجدت في داخلها نظاماً شمسياً.وتساءل د. محمود: كيف وصل هؤلاء الناس بإلهامهم إلى قلب الحقيقة هكذا دفعة واحدة.. وبدون وسائل؟ بل أننا لنرى القرآن يشير إلى الذرة من ألف وأربعمائة سنة على أن لها مثقالا، ويقرر أن هناك ما هو أصغر من الذرة، ومؤكدا بذلك أنها كتلة قابلة للقسمة وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.ويري د. محمود أن الكوارث التي نزلت بقوم عاد وثمود والتي فصلها القرآن يمكن أن تكون كوارث من نوع الانفجاريات الذرية (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر)، وقال سبحانه وتعالى (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) هذه الدمدمة، أو الصيحة الحادة التي تشبه ما نطلق عليه بالموجة فوق الصوتية، وهي إذا كانت عالية جداً فإنها يمكن أن تحطم المادة وتفلق الذرة، فتحدث انفجاراً ذرياً.أما د. أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر الأسبق فيقول: لقد نزل القرآن على قوم استماتوا في الصد عنه، دفاعاً عن أصنامهم التي كانوا عليها عاكفين، وتعلقاً بما آمنوا به من خرافات السحر والكهانة والتنجيم، وأوهام الأزلام، والتشاؤم من بعض الشهور، ومن مرور بعض أنواع الحيوان، وجادلوا عن ضلالتهم في طلب الحماية من ملوك الجان،و في الشعاب والوديان، وهذا مثل من الضلال الفكري الذي كان عليه العرب عند نزول القرآن.ويرى أن العرب كانوا أمة أمية.. وبعد أن حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي القراءة والكتابة، والعلم والحساب لم يجدوا أمامهم من أدوات الكتابة إلا الجلود، والأحجار الرقيقة، وعسف النخل، وعليها كانوا يكتبون في ذلك العصر، وعلى تلك الأمة نزل الوحي، وفيه علم الله، يصف أسرار الخلق في شتى الآفاق، ويجلي دقائق الخلق في النفس البشرية ويقرر البداية، ويصف أسرار الحاضر، ويكشف غيب المستقبل الذي ستكون عليه سائر المخلوقات.وتطرق د. هاشم إلى عالم البحار وأسراره التي لم يكتشف منها إلا القليل وقال: إن البحوث الحديثة قد توصلت إلي منطقة المصب التي تصنف على أنها مزيج من الملوحة والعذوبة بالإضافة إلى مياه الأنهار شديدة العذوبة، ومياه البحار شديدة الملوحة،ويعيش في كل نوع من الثلاث أنواع من المياه كائنات حية خاصة، بالإضافة إلى بعض الكائنات التي لها القدرة علي التكيف في منطقة المصب، لا يمكنها الخروج من هذه المنطقة لأنها تحتاج لوسط مائي متناسب في ملوحته وعذوبته.ويقول عن وصف الحاجزين بين البحرين في القرآن الكريم مستشهداً بقول الله سبحانه وتعالى (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان) وقوله تعالى (وجعل بين البحرين حاجزاً)، و(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) فتشير الآية الكريمة إلى التقاء البحرين مع وجود برزخ بينهما يحدد الاختلاط بينهما ويجعله بطيئاً على الرغم من تعرضها للمد والجزر.. دون أن يطغى أحدهما على الآخر، ويغير من صفاته.ويشدد على أن القرآن قد فرق بين نوعي الحاجز، كما ظهر في الدراسات العلمية الحديثة ووصف كل منهما وصفاً دقيقاً عند التقاء الأنهار بالبحار، والبحار بالبحار، وقد جاءت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لتحث المسلمين على طلب العلم «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» وتجزل له المكافأة «ومن سلك طريقاً يطلب فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة».القاهرة - وكالة الصحافة العربية

آيات كثيرة تدعو إلى الصحوة العلمية والتفكر في الكون

الإعجاز القرآني حافز للمسلمين على النهوض العلمي

1dd0.jpg

أجرى موقع «بورزوي ريدر» الإلكتروني المتخصص في عروض الكتب هذه المقابلة مع الروائي الأميركي جيمس دي. هاوستون، بمناسبة صدور روايته التاسعة، مؤخراً، بعنوان «طائر من سماء أخرى» عن دار الفريد نوف النيويوركية، حيث ألقى الضوء على اهتمامه بالرواية التاريخية، وأعرب عن اعتقاده أن كتابة الرواية التاريخية لا تعني بالضرورة الابتعاد عن العالم الحديث،وأشار إلى اهتمامه الكبير بتاريخ هاواي وكيفية استيلاء الولايات المتحدة عليها والإطاحة بملكها في إطار أول تغيير أميركي لأنظمة خارج حدود الولايات المتحدة، وتطرق إلى أعماله المقبلة، بما في ذلك عكوفه على انجاز رواية جديدة، لم يكشف النقاب عن تفاصيلها،وفيما يلي نص المقابلة:*لقد قمت، للمرة الثانية، بكتابة رواية توغل أحداثها في الماضي. ما هي أهمية الرواية التاريخية بالنسبة للقراء المعاصرين؟ـ لا تعني قراءة الرواية التاريخية بالضرورة أن تترك العالم الحديث، والقصة نفسها قد تقع أحداثها قبل مئة عام أو مئتي عام، ومع ذلك يكون لها صدى معاصر. وأعتقد أنها مسألة منظور، منظور المؤلف الذي يتم جلبه إلى عالم السرد. وفي رواية «طائر من سماء أخرى»، فإن الراوية، الذي يدعى شريدان برودي هو مضيف برنامج حواري في «باي إيريا» والذي كان في وقت من الأوقات دارساً لعلم الإنسان.وفيما هو في الثلاثينيات من عمره يكتشف فرعاً كان مجهولاً في السابق في شجرة عائلته لم يتحدث أبواه عنه من قبل، وخلفية عرقية لم يعرف عنها شيئا، حيث يكتشف أنه حفيد امرأة جمعت في أصولها بين دماء هنود كاليفورنيا ودماء سكان هاواي الأصليين.وأدى السعي وراء حقيقة حياتها إلى وضع حياة شريدان على المحك، وفي الوقت نفسه فإن هذا السعي يجلب أحداث أواخر القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن العشرين. وهذا مثال آخر لشيء أجده في الكثير من حالات السرد، سواء أكان طويلاً أم قصيراً، فلكي تجعل القصة تروي يتعين أن تروي قصتين، والقصة الثانية تجيء ناهضة في أعقاب الأولى، أو في بعض الأحيان تنهض من قلب الأولى.وإحداهما يتم التلاعب بها في مقابل الأخرى، صوتاً في مقابل الآخر، عرقا إزاء الآخر، قرناً قبالة الآخر، والاثنان معاً هما اللذان يجعلان القصة كلاً واحد. ومرة إثر الأخرى يرى شريدان كيف أن الماضي ينير الحاضر، في حياته الشخصية وكذلك في دفق الأحداث القومية والدولية.*كانت ناني كيلا المعروفة أيضاً باسم نانسي كالاهان امرأة فذة بالنسبة لعصرها. من أين جاءت قصتها؟ـ إنها تعود إلى الأيام التي كنت أجري خلالها أبحاثاً للإعداد لروايتي «عبور الجبل الجليدي» حول فريق دونر وتلك الفترة المبكرة من الاستيطان في الغرب، من أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعداً. وصادفت مرات عديدة إشارات إلى بحارة من هاواي ساعدوا جون سوتر في بناء قلعته الأسطورية في وادي سكرامنتو.وقبل سنوات من حمى الذهب كانت قلعة سوتر قد أصبحت تحظى بشهرة عالمية باعتبارها المقصد الأول والاستراحة لقوافل العربات الرائدة العابرة للقارة، وسيعرف جون سوتر، شاء أم أبى، بأنه «والد كاليفورنيا».وكنت قد كتبت الكثير بالفعل عن هاواي، وأصبحت مفتوناً بفكرة أنه عندما كانت فرق العربات المبكرة هذه تشق طريقها عبر سييرا نيفادا، كان أبناء هاواي موجودين هناك بالفعل، وقد لعبوا دوراً مهماً في إرساء أساس سكرامنتو، التي ستصبح عاصمة الولاية.وكانت كاليفورنيا تتحول بالفعل إلى تقاطع طرق ثقافية، حيث استقر فيها المكسيكيون القادمون من الجنوب، مع الصينيين وأبناء هاواي القادمين عبر المحيط الهادي، وقبائل السكان الأصليين الذين كانوا هناك منذ آلاف السنين، ثم من خلال بعض المقابلات الشفاهية التي تعود إلى أربعين عاماً مضت وبعض المصادر الأخرى صادفت قصة امرأة تختلط الدماء في عروقها، ابنة أحد أبناء هاواي الذين عملوا مع سوتر،وقد ولدت في قرية تسكنها القبائل في سفوح السييرا، وربما كانت تربطها صلة القرابة بديفيد كالاكاو، آخر ملوك هاواي، وربما ارتحلت معه، وربما كانت معه عندما لفظ آخر أنفاسه في فندق بالاس في سان فرانسيسكو عام 1891. وبعد رواية «ممر الجبل الجليدي» اعتقدت أنني قد نلت كفايتي من التاريخ لبعض الوقت. ولكن هذه القصة أبت أن تتركني وشأني.*هل كانت هذه قصة حقيقية؟ أم هي قصة مشكوك فيها؟ـ لقد اتضح أنها تضم قليلاً من هذين الأمرين كليهما، ولكن بالنسبة لي باعتباري كاتباً، فقد كانت تضم إمكانيات آسرة، حيث إنها ترتبط بالسنوات الأخيرة للملكية في هاواي، فها هي امرأة تنتمي إلى أواخر القرن التاسع عشر تتحدث عدة لغات وتنتمي إلى عدة ثقافات،وبدا أن حياتها الحافلة بالمغامرات تشمل عالمين يبدو أنهما مختلفان تمام الاختلاف. وأعتقد أن هذا هو ما اجتذبني بعمق إلى هذه المادة، امرأة وحيدة، ملك غامض، فرصة الاستكشاف، في مرحلة سردية، تكوينية، في جزءين من العالم طالما أثارا اهتمامي، موطني، كاليفورنيا، وموطني الثاني، هاواي.*هاواي تتجاوز بكثير كونها فردوس عطلات أميركا، ومع ذلك فإن معظم زوارها لا يبدو أنهم يكترثون كثيراً بتاريخها الاجتماعي والسياسي. هل ينبغي علينا أن نهتم بهذا الجانب؟ـ لايزال الكثير من الناس ينظرون إلى هاواي على نحو ما تجري الدعاية لها في مختلف أرجاء العالم، باعتبارها فردوس المحيط الهادي. ولا شك أن هاواي بالنسبة للمتزلجين على الماء وهواة رياضات اليخوت والصيد الرياضي والغوص والجولف تعد إحدى أعظم مناطق الترفيه في العالم.وقد تزلجت بنفسي على تلك الأمواج وانطلقت على العديد من الشطآن وسرت في الكثير من الدروب المفضية إلى فوهات البراكين، ودرت حول رأس اللؤلؤ باستخدام زورق سريع. وفي ذلك الهواء الفاتن المترع بالغواية وظلال النخيل فإن من السهل أن يغفل الإنسان عن تاريخ سياسي معقد ومؤثر يتألق بنور خاص على تاريخ أميركا.وقد كان قدر أبناء هاواي الأصليين أن يسكنوا سلسلة جزر بعيدة لا يستطيع العالم الابتعاد عنها، وتقع بصورة مناسبة تجعلها محور الحركة في وسط المحيط بالنسبة للسفر والتجارة والشحن وكذلك محوراً بالغ الأهمية للوجود العسكري الأميركي في المحيط الهادي. وبالنسبة لأبناء هاواي فقد كانت تعني نضالاً عميقاً من أجل التحدد الثقافي والصمود امتد قرنين من الزمان وأكثر من ذلك.وكانت النقطة الأساسية هي الإطاحة بالملكية في عام 1893 وهو العام الذي كتب جون ستيفنز، الوزير المفوض الأميركي لدى هاواي يقول في رسالة بعث بها إلى وزير الخارجية الأميركي: «إن ثمرة الكمثرى الهاوايانية ناضجة الآن تمام النضج، وهذه هي الساعة الذهبية بالنسبة للولايات المتحدة للقيام بقطفها».تلك هي الخلفية لقصة الحب التي تشكل جوهر هذه الرواية، الحياة السياسية لمرحلة شديدة الاضطراب. وبالمناسبة فإن الإطاحة بالملكية في هاواي وصفت بأنها أول ممارسة تقوم أميركا بها لتغيير النظام خارج حدودها.* ما هو الاكتشاف الأكثر إثارة للدهشة بالنسبة لك أثناء إجراء أبحاثك الخاصة برواية «طائر من سماء أخرى»؟ـ ما أكثر المعلومات المهمة التي أتلفت أو اختفت! على سبيل المثال، السجلات من فندق بالاس التي تعود إلى الأيام التي سبقت وفاة الملك كالاكاو وأعقبتها في يناير 1891، حيث فقد كل شيء في زلزال سان فرانسيسكو وحريقها في 1906.والتسجيل الصوتي الذي أنجزه في الفندق على ماكينة إدسون مبكرة الطراز، قبل أربعة أيام فحسب من موته، ولا تزال لدينا الاسطوانة الشمعية محفوظة في قاعة يتم التحكم في درجة حرارتها ورطوبتها في متحف في هونولولو، ولكن صوت كلماته تآكل بفعل الزمن، ثم هناك مئات من الوثائق العائدة إليه، رسائل ومخطوطات ووثائق اختفت بعد الإطاحة به وهدم القصر الملكي.وبالنسبة للمؤرخ المصر على وضع يده على كل الحقائق فإن هذه الخسائر تعد خسائر فادحة، ولكن بالنسبة للروائي الذي لديه قصة يتعين أن يرويها فإنها يمكن أن تكون نعمة خفية. أقصد أن الأدلة المفقودة يمكن في بعض الأحيان أن تقدم جزءاً من كل متكامل ينتظر الربط بين جزئياته.* ماذا بعد؟ ما الذي تعكف على انجازه الآن؟ـ قمت مؤخراً بالانتهاء من تجميع مجموعة من القطع النثرية الأقصر، بعض القصص، بعض القطع غير القصصية، وهذا العمل سيصدر في ربيع 2008. وأنا الآن أضع الأساس لرواية أخرى، على الرغم من أن الوقت لا يزال مبكراً على قول الكثير عنها. إنني ما أزال في مرحلة الاكتشاف تلك التي يشير إليها رايت موريس عندما يقول إن الكتابة هي اكتشاف ما لم تعرفه بعد عما تعرفه.محطات في حياة سميث*ولد الروائي الاميركي جيمس هاوستون في سان فرانسيسكو،ودرس الدراما في سان جوزيه ،ونشرت أول قصة له في مطبوعة جيمني اللندنية في عام 1959،*بعد رحلة مطوله إلى بلجيكا .فرنسا،ألمانيا ،اسبانيا ،اسكتلندا ،اسكندنافيا ،الاتحاد السوفييتي ،عاد إلى الولايات المتحدة للحصول على درجة الماجستير في الأدب الاميركي من جامعة ستانفورد،التي قدر له أن يقوم بالتدريس فيها وفي جامعة كاليفورنيا ،وجامعة هاواي ،وجامعة أوريغون وجامعة ميتشيغان،وجامعة جورج ماسون ،وهو يدرس الان في جامعة سان جوزيه التي تخرج منها مادة الكتابة الابداعية.*قدم للقراء تسع روايات آخرها «طائرة من سماء أخرى» ومن ابرزها « الفردوس الأخير »و« عبور الممر الجبلي». ومن أعماله غير الروائية «أبناء كاليفورنيا» و«في طوق النار»و «وداعاً لمانزنار» والكتاب الأخير بالاشتراك مع زوجته جين.

نتائج البحث عن: ملوك اللؤلؤ